百家姓如何起源的？姓和氏有什么区别

　　姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都含有女字。在先秦时期姓和氏是分开的，姓是作为区分氏族的特定标志符号，氏字最初造字时本义已难知。那么古代的姓和氏是怎么回事呢，姓和氏之间有什么区别呢？
　　中国姓氏的区别
　　姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。
　　氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注贵者有氏：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。
　　姓在先秦的含义：
　　朱凤瀚著《商周家族形态研究》将姓字在先秦时代的含义如下：
　　其一，实本义是女子所生的子女。《说文》：姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。所谓人所生也即母所生之子女。
　　其二，姓即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的族的意思，如殷墟卜辞中之多生西周春秋金文中之百生。
　　在卜辞中多生是指占卜主体（王）的亲族。西周金文中的百生，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的百姓，则不仅可以有以上百生之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将百姓释为百官，其说不可信。
　　其三，姓本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为姓。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是姓的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。
　　其四，姓在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语周语下》言赐姓曰姜之姓，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传哀公》五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓很明显姓在这里是指吴女所属姓族之名号，即姬。
　　所谓姓族之姓与作姓族名号讲的姓是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的姓意思即是指姓族之名号。
　　氏在先秦的含义：
　　氏字在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中氏字巳较常见，其字义与东周文献中氏的含义有彼此相同者，其主要用法大致是：
　　其一，指称个人。有多种用法：如可以接在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传昭公》讲少昊氏诸鸟官名，亦是鸟名加氏为称，接在爵位后表示尊称，如侯氏。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓。接在姓后，指属于该姓族的女子，如姜氏姞氏任氏等等。
　　接在作为家族组织讲的氏之名号后，指称属于该家族的个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。〔16〕除以上用法外，东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如黄帝氏、少昊氏、共工氏等。
　　其二，与表示姓族之姓义同，如《左传昭公》：姜氏、任氏，实守其地。又如《国语周语上》：王师败绩于姜氏之戎。此姜氏即姜姓，但这种用法较少见。
　　其三，指一些上古的部族，其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。先秦典籍在记述商周时代的历史时，已很少使用此种含义的氏的概念，只是偶用以称一些边远地外的部族，如《国语周语上》中犬戎氏以其职来王之犬戎氏。
　　其四，指一种家族组织。此种例子很多，如《左传昭公》叔向曰：肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称某氏，如鲁桓公之后称孟氏、叔孙氏、季氏，齐国的崔氏、田氏，郑穆公之遗族统称穆氏等，皆属于氏的此种用法，显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。
　　其五，氏亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号，也可以说只是一种标志。氏亦与姓一样，具有名（族名）实（族之实体）两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征，即凡称氏，皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法，也可以说是有个独特的家名。所以所谓立氏不仅意味着在组织上相对独立，而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。
　　其六，在西周、春秋时代，作为贵族家族之氏，虽本身是血缘组织，但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以氏相称。
　　姓与氏的共同点：
　　第一：皆是血缘亲属组织。
　　第二：以外婚制为正常属性。
　　第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。
　　姓与氏的不同点：
　　第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。
　　第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范。
　　第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓复合氏名即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
　　第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为夫氏加女姓，如辅伯鼎铭。
　　出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为夫氏加己姓。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为妇之父氏加妇之姓，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
　　秦汉以来，姓氏合而为一，《通志氏族略》载，秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始兹姓与氏浑为一者也。自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。