西方管理思想史的论文

　　写一篇优秀的论文是要去参考别人怎么写的，下面请参考西方管理思想史的论文！西方管理思想史的论文
　　摘要：
　　《周易》是中国传统文化的源头活水，其自强不息、厚德载物的精神也是中国传统文化的基本精神，如何从古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附关系，在坚持古为今用、去粗取精的原则下提炼、总结出有实质借鉴意义的管理思想成为时代赋予我们的重任。而以往的关于《周易》管理思想的提炼、整理多停留在就卦论卦以及侧重管理哲学与管理道德的阐发上，没有从管理过程的角度去系统完整地挖掘《周易》管理思想的内涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性，。《周易》蕴含着丰富的管理学思想。事实上，无论从《周易》文本的性质、从其所遵循的
　　一、变易协调《周易》的管理方法论
　　在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。
　　（一）交易。易就是变化，孔颖达说：夫易者，变化之总名，谓之为《易》，取变化之义（《周易正义序》），《易传》也讲生生之谓易（《系辞》），认为易就是变化、变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢？首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的稳定水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即通变之谓事，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出穷则变，变则通，通则久；通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之易传系辞》
　　（二）协调。无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现太过和失中两种情况。并指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶，会使自己（指统治阶级）处于凶险的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想，认为保合太和乃利贞（《易传彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点：
　　1、中正。《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出刚柔分而刚得中，说以行险，当位以节，中正以通（《易传彖》），认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传彖节卦》节，亨。刚柔分而刚得中、刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中为制主，节之义也。故节，亨。
　　2、当位。《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出女正位乎内，男正位乎外；男女正；天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主从、依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。
　　3、相应。协调也指上下相应，对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调；统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的，如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应、相交、和谐、统一，如《易传》讲泰：小往大来。吉，亨，指的是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内，健而外顺；内君子而外小人；君子道长，小人道消也（《彖》，把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上下不交而带来的小人道长，君子道消的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲，指出本乎天者，亲上；本乎地者，亲下（《易传文言》）。在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致，从而寂然不动，感而遂通天下之故（《易传系辞》）。总之，《周易》是要通过变易、协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础。
　　二、民为邦本《周易》的管理主体论
　　现代管理学在把人、财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展，使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面：
　　1、民为邦本，重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道、地道、人道。三道又称为三才。其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表，正是圣人设卦，观象系辞才明吉凶，刚柔相推而生变化（《易传系辞》），而设卦观象系辞主要是以通神明之德，以类万物之情（同上），从而通天下之志，以定天下之业，以断天下之气以便达到备物致用，立成器以为天下利（同上），通过圣人而通天、地之道，察百姓之情，即明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用（同上），把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它像包羲氏作结绳而为网罟，以佃以渔，神农氏斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，黄、尧、舜则使民不倦，神而化之，使民宜之。又后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察（同上）。正是圣人能通天地之道并效法天地变化而治理百姓，穷理致性以至于明，从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人还通晓人道，能感人心而天下和平（《易传彖》），能通天下之志而民从之（同上），从而，知进退之道，而不失其正《易传文言》，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为进以正，可以正邦也（《易传彖》）。
　　2、重视管理者的道德修养。
　　由于圣人、君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把履卦当成树立道德的基础，以谦卦为施行道德的柯柄，以恒为巩固道德的前提，把损卦当成修养道德的途径，把益卦当成充裕道德的方法，把困卦当成检验道德的标准，把井卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。
　　3、要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体，对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲立人之道，曰仁与义（《说卦》），认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题。仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲君子体仁，足以长人，《彖》则要求容民蓄众，主要是主张管理者体恤民情，并有交相爱的思想。为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次，要求不劳民伤财，《易传》讲天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民（《彖》），认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样，百姓就会安心
　　于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。综上所述，《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了800余年，可以说，这是我国对管理学的杰出贡献。另外，其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值。
　　参考文献：
　　《周易管理思想研究》作者：杨恺钧
　　《论周易中的管理哲学思想》作者：李来忠
　　《周易管理思想探微》中国石油大学学报2013年第1期作者：郭继民；