1、所
谓学术性，是指研究探讨的内容具有专门性和系统性。
正所
谓学艺先学德，品行不过关，就算是有再大的名气又有什么用呢？
所
谓学校就是未来社会的小小缩影，大多数人的思想和价值观都在此形成。
谓学如逆水行舟，不进则退，修养德，学习都是这样的，如果不寻进步，就一定会退步，我们做为中学生，没有进步停留在原地，同样也是退步。
所
谓学科教学模式，应该包含教学结构、教学过程和教学方法等基本要素。
所
谓学问的死亡，是指其对人类的命运所面临的困境已全然丧失了任何有助于变革的思考的力量。
所
谓学院派文学杂志，乃是由学院中的教授文人所创办，以学者及青年学生为编辑及写作主力，并且力图将学院中的研究与教学成果，转化为出版文化产品，走出学院，进入一般阅读市场，刊物因此多具理想性与学术性。
所
谓学校好坏，除了硬件的差距，确实存在于教师队伍素质上。
所
谓学习方式最优化的适切性原则是指在选择和应用学习方式时，要准确把握不同学习方式的适用范围和应用条件。
所
谓学习领域，是一个跨学科的课程计划，是案例性的、经过系统化教学处理的行动领域。
所
谓学生本位，是指选文内容依据学生的学习水平与心理特点，密切联系学生生活经验，能激发学生学习兴趣。
但在我印象中，所
谓学习机，无非就是打着学习名义，引诱家长给孩子买，大概率会被孩子当成游戏机的一个东西。
正所
谓学如逆水行舟不进则退！
所
谓学习方式最优化的多样性原则是指学习者在选择不同的学习方法时要避免选取单一，机械的学习方式，要注重新旧不同学习方式之间的有机结合和水乳交融。
所
谓学霸并不一定是天生，后天也能引导和培养。
谓学无暇者，虽暇亦不能学。
意
谓学习本身有它广泛的内涵，应具备闻见知行四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。
所
谓学而时习之，不亦乐乎。
所
谓学生的主体性，是指在教育活动中，作为主体的学生在教师引导下处理同外部世界的关系时所表现出的功能特征，具体表现为选择性、自主性、能动性、创造性。
所
谓学讲计划主要是指导学生进行自主学习，由传统的重视教转变为重视学生的学的一种新型的教学方法。
所
谓学术中心地带，是一所大学运行的基础科研单位和教学单位，包括传统的以学科为中心的学术基层如院、系，以及新的跨学科的研究中心，它们是从事学术工作最多的地方。
所
谓学案导学是以学案为载体，以导学为手段，教师的指导为主导，学生的自主学习为主体，师生共同合作完成教学任务的一种教学模式。
所
谓学习，一定是每天都有收获，长期累积而成的。
所
谓学问，学问，不懂就要问。
谓学八智无学正见，此有见相及智相故。
所
谓学院风搭配，其实大家可以理解为用一些特定的单品来将自己的搭配营造出学院的氛围感，虽说自带学院属性的特定单品不是很多，但仙女们依旧可以通过改变排列组合的方式来穿出新鲜感。
所
谓学习方式最优化的灵活性原则是指掌握和应用学习方式时不要把它当成有关学习过程的程序或模式，而是要针对不同的学习对象、学习目标、学习内容、学习条件、学习情境灵活处理学习方式的实施。
所
谓学不来，主要指谷妈妈在谷爱凌身上所投入的巨大的精力和财力令一般人望尘莫及。
正所
谓学习贵在持之以恒。
所
谓学无止境，接下来我当然要去参加会试、殿试，一鼓作气地弄个状元探花榜眼什么的当当，到时咱就直接去做大官，什么县令呀、太爷呀，现而今我还真没放在眼里。
谓学者当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，阐明心性，直指本初，然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书，玩索以尽践履之功，下学上达，一次贯之。
还有第三点，所
谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。
正所
谓学而不思则罔，思而不学则殆，只有一边阅读、一边思考，才能促使阅读认知自然生成。
一百四十、所
谓学海无涯，艺不压身，老同学这是到了哪里学哪里，真是让人佩服啊！
所
谓学生个性化阅读，意思是说学生在从书面语言中获取的信息，及对这种信息的理解、体验存在着差异，具有鲜明的个性特征。
所
谓学，对一个书法家来说，即包括技术的历练，也包括人文养成与修为。
所
谓学习方式最优化的相对性原则是指不存在一劳永逸，绝对的适应于一切学习者在所有情境下都适用的学习方法。
所
谓学术性，首先是指讨论的问题是科学性的，而不是社会性的。
所
谓学会数理化，走遍天下都不怕。
所
谓学即觉，而觉由于心。
所
谓学习力就是一个人、一个企业或一个组织学习的动力、毅力和能力的综合体现。
正所
谓学无前后，达者为先，每个人的性启蒙及体悟各有不同，但达到高潮为先呀！
所
谓学习是一种过程，它通过重复输人信号，并从外部校正该系统，从而使系统对特定输人具有特定响应。
这就是所谓学问的力量。
余尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语，但先后不同。
谓学此法能令毕竟出离世间故名出世。
谓学者课功著之於令，即今学令是也。
谓学无学及非学非无学。
圣人之所谓学者，学乎道也。
正所谓学无前后，达者为先，谁能保证。
王亦推余颖悟，谓学二年可尽其妙。
谓学法中有学法无无学法。
谓学古训者，非徒诵说，亦可见矣。
谓学者溺于词章记诵之末、不知身心之学为何等。
而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。
当然，所谓学习致敬，也只是号召的。
谓学者根钝，难以领会则可。
谓学有漏心一切凡夫心是也。
谓学问不求根本，浅尝辄止，仅得皮毛。
谓学无学法及彼所依器补特伽罗。
谓学夫子者只当看春秋，不当看论语，可乎！
谓学无学非学非无学法。
孰谓学者而可不知所畏乎！
言神灭者可谓学僻而坚。
可谓学大乘行之阶渐也。
谓学界无学界非学非无学界。
谓学必以程、朱为宗，知行并进，无捷得，无虚袭，务在身践，于伦常事物间，纤悉必求尽善。
谓学当教四门教法及解外典韦陀。
谓学退法种性乃至学不动法种性。
谓学意思惟相应受念处。
谓学华严唯识者为他宗。
谓学能使人公，固未之信也。
日就月将，谓学问日积月累，不断长进。
谓学王、李未至，袭风格，备铿锵，犹俟诸三馀，俭儒苦古帙浩繁，便援公安、竟陵，而以其窍鸣也。
谓学与自修，此何取於竹。
一书，回头愚兄赠予你，所谓学如累土，积累经年，终可成山……
当时所谓学问本领者，妄意指他的说理明，论文精。
谓学八智无学正见五见世俗正见。
谓学位以世俗道离欲染。
谓学首言行，则有物有恒。
因此，所谓学问并非以往儒家著作中对读书功用的简单解释，而是指从人生的经验中体会做人做事的道理。
谓学业的精进在于勤奋。
谓学得诸结断得获触证。
此所谓学，即大学之道也。
谓学法已满不与受近圆。
谓学无学曾得类智现在前时。
第二喜是孙老拜顾飞为师，正所谓学无先后达者为师。
谓学业无学业非学非无学业。
正所谓学无止境，达者为先。
这里是讽刺当时一些所谓学者的无知妄说。
谓学戒未受具戒人作方便。
谓学士大夫不可无耻，而必欲激其羞恶之良，其见未尝不善。
谓学人及凡夫成就头陀受。
谓学无学非学非无学业。
谓学意思惟相应佛不坏净。
谓学汉、魏、盛唐为临济宗，大历以下为曹洞宗，不知临济、曹洞，初无胜劣也。
可谓学无止境，逍遥只是对武学一道痴迷而已，那里又是什么武功盖世了？
谓学者但当勉勉循循做工夫而已，舍是则他无所事也。
所谓学佛者，必须要敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。
谓学文胜学诗，学诗胜学书，学书胜学图画。
所谓学而优则仕，这些读书人寒窗十年，一为求施展抱负，二就是求出人投第。
当然了，这个所谓学习，不一定指的是书本知识。
谓学捕猎杀生极大贪著。
所谓学习，无非是指墨仓公司的史志和整个墨仓财团剪辑材料的研究。
者，谓习也，谓学习也。
谓学意思惟相应念觉支。
谓学士从白衣至须陀洹五根，是未曾知当知。
此云“始者”，谓学者始来入学，故云“始入学习之”也。
谓学汉儒之学，尤当学汉儒之行。
谓学法无学法非学非无学法。
谓学莫大于尽伦，非谓尽伦便可废学也。
谓学胜利是所显示七品尸罗。
无所过，无所附，故能惟大作中也，人谓学士大夫别于民者也。
谓学住本性有二因缘名住本性。
（完）
