包含“之者”的句子

1、学之者明，失之者昏，背之者亡。 好之者常表其是，骂之者恒斥其非。 常当行之者，以五建日向日，辄令嚏，若不得嚏，以软物向日引导鼻中，亦可嚏也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 学之者不如好之者，，好之者不如乐之者。 谶书始出，盖知之者寡，自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事。 议之者则以为有未遑淘汰而涵澄者。 言之者凿凿，听之者诺诺，似乎人人知其病根，却难寻症结。 修之者荣，离之者辱孰它师？ 典诰总乎心，而唯所用之者，钟太傅也。 富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！ 顺之者昌，逆之者不死则亡。 知之者为知之，不知为不知是，知也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 客有识之者，云是桓子野。 成人之者，将责成人礼焉也。 知之者不如好之者，好之者不如乐者。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。 常置黄金裀褥间，有喜之者，令自取之。 人有得之者，所指必有获。 知之者不如好知者，好知者不如乐知者。 譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。 知之者不如好之者，好之者不如乐之知者。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 余壬寅岁留上京，有北京伶妇御园秀之属，相从风雪中，恨此曲无卖之者。 中之者深，则内及经络，甚至内及五脏，此为杂病之中风，所谓风为百病之长也。 知之者不如好之者，好之者不如乐知者。 议之者颇辨否臧，用之者多迷本末。 年运而往，吾惧过之者，忘下马之敬矣。 葬之者其友，铭之者其友，无子奚伤，有族孙以为后。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。 然顾视其妻，亦有招之者矣。 或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人闲，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。 禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？ 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 之者也，是以身不及于患也。 、言之者无罪，闻之者足以戒。 先天气，后天气，得之者，常似醉。 时有爱之者，佐充部役长班，能迎合上人意，繇是，宠信承托。 议之者，颇辨否臧，用之者多迷本末。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者，在学习过程中，培养良好的兴趣，寻求好的学习方法，发扬勤奋刻苦的学习精神，以求得事半功倍的学习效果。 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。 知之者不如好知者，好之者不如乐之者，兴趣是最好的老师。 有一言，而可以终生行之者乎？ 仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。 见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。 俗话说，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 善择之者王，不善择之者亡。 始，人未有知之者，自曹冲称之，人始知其重。 好之者，不如爱之者，爱之者，不如乐之者这是告诉我们要寻找读书的快乐。 知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。 失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。 但好之者不如乐之者，他哪天勤奋一下，一定可以突飞猛进。 知之者不如好知者，好知者不如乐之者。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 这之者的工作，又却是劳累讲课并管理一帮顺或逆的人。 ，生之者寡，食之者众，朕甚忧之。 无聘之者，谓无人向处女送聘礼，无人愿意娶她。 次之者，众妾亦以贵贱之等服之。 其言首主于诚学之大本，何莫非诚，故曰诚者天之道，诚之者人也。 逆之者伤好，非之者负讥。 夫统之者劳，仰之者逸。 乃知词别是一家，知之者少。 是知其不可而为之者与？ 知之者上，学而知之者次。 次之者，众妾亦以贵贱之等服之。 言近智守所见而不之，假有之者，以其路断绝，莫之能晓也。 此则余所日夕以望之者也。 望而知之者，望见其五色以知其病。 若此说前人已有数人言之者，则必援引最先之说，所以尊首创之功也。 若造像工人及诸杂使之者。 有一言而终身行之者乎？ 见丈夫妇人捽之者，拽倒者，杻枷者，锁身者，连裾者，僧者，道者，囊盛其头者，面缚者，散驱行者，数百辈皆行泥中，独全素行平路。 若有泄露，则伤之者至矣。 真器之光，系出自釉内，因所用材料，增多系珍贵矿物，仿造者所不能为之者。 若非大药急方频服，失之者多矣。 无不钦乃高行而赞颂之者。 反之者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。 见郑之来请而不见鲁之与之者，见桓公之无以辞于郑也。 罢不急之工役，革奢侈之妄费，则用之者舒矣。 所以忧之者，虽各以其职，而其任之于己也，曷尝有不同哉？ 在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。 故不知者其感深，知之者其述淺，深者難窮，淺者易露。 故与时争之者昌，与人争之者凶。 故天有五賊，見之者昌。 此皆五色之明润光彩者，故见之者生。 故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。 经书并谓三长应之者，延年福吉。 者，蓋後人誤以著為註，遂依放而託之者。 学之者，所以觉其良知也，知也。 所谓岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者，可濯足于床下，卧而狎之者，可垂钓于枕上。 或有見之者，不妨縱轡，以先進也。 之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？ 所以不即白之者，疑是鬼神变化作此。 无名异、没石子、威灵仙、没药景、天三七，则无名而强名之者也。 故饵之者目改，服之者容变。 知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。 我今更说二十八宿所主之者。 考禁铜之令，古人有行之者。 服之者长寿，食之者通神。 此乃以岁而计之者如此。 助之者增福延寿，灭之者永堕幽冥。 道者，万物莫不由之者也。 深矣远矣，知之者鲜矣。 服之者，皆以炁之所受。 荷之者四人，其前亦有旗伞之属。 我所为，无不与尔共之者，是丘之心。 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 有嫉之者，於里巷间作此谣。 此其所以得之者，又何故耶？ 故习尚非一成也，其所以渐之者然也。 有不应日而自不须日之者。 本义莫益之者、犹从其求益之偏辞而言也。 此不轻见，见之者必霸天下！ 丁巳含东南火德，旺数得之者，含容福寿。 郑引之者，欲明汉时铜虎符本出於此也。 立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。 反之者，反而求之汝辈之身也。 食之者智也，因为无智矣。 真是步步规矩，处处苦心，惜乎知之者寡耳。 故沈氏之學，實兼得明招一派，而世罕知之者。 本不足贵，而岂有神异之术化他物以成之者。 然人谅其无他，则亦无深怨之者。 有与众人共守而言之者。 知之者不言，言之者不知。 时军已上岸，无埋之者。 所謂會古以固存者，是以曲成而不遺，運量而不匱，故庶物得之者昌。 辰星守之，徐、泗有戮之者。 一村之中，无假之者，咸以王某归，得健忘病。 有以大如圣饮子治之者。 蹑之者，欲其凶惧而自溃。 是故以独活引之者，以其性能动荡气血也。 便秘，渴而腹胀者所宜，选而用之者也。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 道经有云，天有五贼，见之者昌！ 食之者必招无间之业耳。 佩之者五嶽靈官防衛兆身，五帝刻名於五嶽之簡，九年乘空飛行，上升玄宮。 一切不能堪忍而敢映夺之者。 修道之谓教，诚之者也。 继之者善也成之者性也。 正臣平日之所痛愤而深恶之者。 然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。 成人之者，将责成人礼焉也。 的人却是凤毛麟角，兼而得之者，赵襄子是其一。 秦缓乃穷神极思，曰，夫上医疗未萌之兆，中医攻有兆之者。 顷承翰教，拳拳付嘱，似有意为疏通证明之者。 此道得之者神仙，泄之者夭枉。 然失之者亿万，得之者一两耳。 味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。 此妾与女伴某窃公笔而喜为之者也。 有间之者，因告归，不复出。 所以和乳研之者，以金性滑，若獨研之，不可成粉。 经理兄弟钱财而滥费之者，笞一百八。 若有侵欺之者，众人力为之辨理。 赵盾驱而出，众无留之者。 文事连建成，恐应之者众。 今复言之者，以其胜者更袒决遂，故复言。 然其嗣当斯职，未尝有记之者。 时鸠止鸣其上，追之者以为必无人，遂得脱。 然艳之者虽多，妒之者亦不少。 道存焉，但人见之者鲜。 一五、所谓“约而无所不通”“若有恒性”，理之一也，“克绥厥猷”“成之者性”，理之一也，“仁者”“知者”“百姓”也，“相近”也者，分之殊也。 成人之者将责成人礼焉也，责成人礼焉者将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。 故順行者，得天地意，失之者凶衰矣。 爱之者讽以谋，求援他溪。 有待贬绝，而恶从之者。 或见军铺收领到斗争公事，横身劝救，有陪酒食檐官方救之者，亦无惮也。 给谏本掌封驳，本朝名臣，亦间有行之者，惜寒蝉仗马中，孤凤皇不恒见耳。 我非生而知之，好古，敏以求之者也。 是故天之道以三时成生，以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓阴气悲哀也。 反之者，学而知之者也。 故举一人而听之者，王道也。 有谓马公冤杀张父，遂为父报仇而刺之者。 王安石诚有才学，然怨之者甚众。 表章而尊信之者居其半。 知之者弗言，言之者弗知。 此患亦有从少而得之者。 值之者破，雕鹗不敢飞翔。 若不与凶并，日能制之者，兵不敢动。 比之者，爻与日月同也。 江漢仁山皆已俎豆澤宫，而靜淸莫有擷溪毛以問之者。 连次及之，金陈章罗诸变体又次及之，其坎离二箱则小纯大疵、褒贬相半，艮兑二箱，皆历来传诵之行卷社稿及岁科试文，所深恶而丑诋之者。 佩之者則上清刻書，金簡注名，神仙告下五嶽，以仙官扶迎。 时令小寒、大寒，而人受之者为伤寒。 此人人之言也，南方形胜无过之者矣。 然行之者煩，從之者勞，可以理小，不可以化大，故云治國。 所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。 佩之者刻書丹臺之名，九年乘空景而行，久久神仙，知者白日飛升玄都。 命之者，盖命后即逐之也。 工词善书，流露人间，购之者千缗不获焉。 有润其气以滑之者，有润其血以滑之者，有润其气血而滑之者。 也就是说，“乐之者”这是一个大境界。 有本之者，有原之者，有用之者。 此臣所以为陛下勉之者三也。 食之者亦不可以入蚕之室。 时逆珰柄政，同事附之者皆称功颂德，杀人媚人，捷独介然自持，不苟阿附，且周旋周忠毅公于诏狱，友谊甚笃，彼党侦知之，竟出中指为阿附党人，为李某死友，着削夺为民。 而佐之者，反用桔梗、贝母。 言之者无罪，闻之者足以戒。 由是言之，河东君学问嬗蜕、身世变迁之痕迹，即可于金明池一阕约略窥见，斯殆为昔人所未注意及之者，故付论之如此。 辛，虽蜇吻裂鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。 用之則為機事，所以用之者，心也。 解之者曰、逆酋羁縻徼外。 朱子制度，有因孔氏而失之者，有不因孔氏而失之者。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。 考当时番役之狱，构之者为青蝎刘君，名字预同，事亦奇矣。 背之者，司之具足，孰證其真。 是皆非其人而与之者也。 所见之世而不进之者，君子因事见义故也，何者？ 见之者尚迷，闻之者犹豫。 毁之者则曰骑墙中立，无性执拗。 者，皆非其自然，而犹有以强之者。 食之者不知其味，嗅之者不闻其香，甚且珍品与羊胛同烹。 由是观之，未有不先形见而应随之者也。 犯之者，封土爲山象，以菩芻棘柏爲神主。 杨氏此方，用柴胡为君，则肺劳亦有用之者矣。 若天下不與，欲強取而為之，吾未見其有得之者，而况能執而有之者哉。 有以玉翡翠水晶为之者。 若有道士佩之者，以絳囊盛之，於靜室遇賢者，三十年一傳，勿傳非其人。 佩之者主制東方青帝魔靈大王，法依日入室東向，誦青帝曲，施幡於室內，安東方，白書青繒上。 所以刺之者，以哀公好田猎，从逐禽兽而无厌。 无有始善而后不昌者，又无逆失而能存之者。 犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。 此为一代取士程式，故附著其名于此，异日当有刊行之者。 命其所在而征之者，太阴之气在于长夏，太阳之气在于冬，少阴之气在于夏，阳明之气在于秋，厥阴之气在于春。 而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。 所以弃之者，以其有罪者也，故弃之使人有所惧也。 王闻不悦，即宣募境内，有能辩屈之者，当奉为国师。 知之者便知，不知者便不知，无需多解释。 此系天池之兄给谏陆粲具草，而天池踵成之者。 是故有灯，则眼前了了，故施之者，当得明目报。 日晕而珥，有云穿之者，天下名士死。 此因泻利得之者，方可服泻利之药，然后用槐花等药。 有握其利权，而徐分割而亡之者，土耳其、埃及是也。 此曰阴阳以脉体言，就其浮沉大小之间，以意而得之者也。 知熊蹯之美者，必其食之者也。 所论性、情、形、体、飞、走、草、木，解之者未有能指其为何物。 者，亦有己之告身应合追毁，私自盗得而假诈之者。 是天下臣民所禱祀求之者也。 有以庵觀奉之者，有願為弟子者，有以財施者，公得之不以一毫私己，悉歸之祖庭。 是则万世之后，而一遇大圣知其解者，犹旦暮遇之者也。 皇家袒免之亲若有官品，而殴之者合累加以否？ 言实外之者，正以王微弱，不能守成周，不是小事，猥苦天下，是以不言京师，实外天子。 丁钱徭役，因时所急，而别立名目以取之者，自宋至明是也。 故易震乘干，谓之大壮，言器莫能有上之者也。 有患此心之无著，而每存一中字以著之者矣，不知心本无著，中本无体也。 此固仅由实践的观点设定之者也。 避之者，所以静生人之气而存养此心之太和也。 由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。 有问之者，终日不答一语。 然妙旨希夷而体之者道。 空望别别能合之者说亦有多义。 书之者，亦是讨得其贼，善而书之。 王之同族不宮之者，髡頭而已。 若已心所斷，萬有一失，而天下果自有不死之道者，不亦當復為得之者所笑乎。 （完）

词组：之者

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句子：之者

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