君臣大义,或称“君君臣臣”,用于区辨天子与臣子,理学成为官学后取代华夷之辨成为儒教第一教义,其义之重如母子至恩。“夫人道之本,有恩有义,义有所宜,恩有所施。君臣大义,母子至恩。今故主已亡,义其谁为;老母拘执,恩所当留。”
君臣大义简介
在古代天下非一人之天下,乃天下人之天下也。所以汉唐时期的匈奴、突厥归化中原封侯的能臣猛将非常多(汉朝的军功封侯标准相当严格,首先要斩杀与捕获敌军主帅者、其次将领及士兵以冲锋陷阵,攻破敌阵、再次,杀敌“过当”、最后,各领兵将领之间的配合与协调是评定将领军功的一个重要标准。这也是李广为什么没有被封侯的原因。。。。。。),而像魏征这样的能臣也没有受到史官太多谴责。两宋时代起,古代孔孟所提倡有条件的忠君观为绝对忠君观所取代,而后者之形成与宋代君主专制政体的强化相平行。程朱理学将君臣名分提升到近乎宗教境界,君臣关系一经形成,永不可变。即使朝代变革,亦不可改事他主,程颢所说:“饿死事小,失节事大”,即反映绝对化的忠君观念。美国汉学前辈牟复礼曾将元代隐逸分为二类,一为“自愿的隐逸”,即指根据早期儒家思想中“无道则隐”的原则而退隐的士人,另一类则归为“强迫的退隐”,则指受理学忠君思想而不得不归隐山林的士大夫。明初遗民多属第二类的隐逸。汉化是江南儒家士大夫为了自抬身家所创造的概念。其实两者之间是统治者化或互相涵化的。
从天下非一人之天下,乃天下人之天下转变为儒教的君臣大义的儒家阶层除了实践儒教圣行的遗民儒士外一般儒者都对新主履行君臣大义,被征服者对于征服者而言,君主臣天下,未得待之如金玉,已得待之如弊屡,除了文天祥以一人之力提高了南人降者待遇以及西征时期信仰基督的皇后没有杀宋朝皇室。一般都是危素、孙可望、贰臣传,这体现了君臣大义之下君主既想要臣妾天下,又不愿自己的臣妾投降他人的矛盾心理。在1...
(全文)