生产劳动分工协作面域增大，ampampquot育小养老amp

　　育邻梦
　　网友提问：都说多子多福，为什么村里老人有四个儿子，却没人给她养老？
　　回复：现代人类社会生产劳动分工协作面域增大，育小养老也应从家庭扩展至国家。
　　石器、铜器、铁器、蒸汽机械、电力机械、电力智能机械。。。人类社会生产劳动辅助工具越来越先进；步行、马车、自行车、汽车、火车、飞机。。。人类出行速度越来越快；氏族、部落、国家、地球。。。人类社会分工协作面域随着使用工具越来越先进不断增长。今天，中国人广泛分布在世界各地，同时世界各地的人民亦有在中国落脚。
　　人类是社群性高等级哺乳动物，每个人类个体的单独社会生存能力非常有限。因此，每个人都必须依赖群体才能实现幸福生活、每个人都必须为群体提供服务才能获得社会价值认同。当然，人类社会社群关系受制于群体劳动生产能力与出行方式。
　　脚力出行时期，人际分工协作范围不过数十里【因为一旦走散，落单者很可能就活不成了】；畜力出行替代时期，人际分工协作的范围多为百里之内【因为农耕时代，土地是维持生计的根本】。今天，进城工作、跨省工作、跨国工作早已不是新鲜事物。由此，也带来了一个社会治理过程中的难题养儿如何防老？
　　市场经济的货币之水重点浇灌城镇，人们被迫从四面八方涌进城镇讨生活，新中国成立初年我国人口城镇化率只有10左右、经过70年建设发展我国城镇化率已达60以上。然而，除了城镇扩建区内的原住民和早期入城的少数人，绝大部分新进城镇居民是依靠借贷购买的小户型商品房【两室一厅或一室一厅】，也即是说绝大多数城镇房屋并不适合三代同堂居住【2020年全国第七次人口普查户均人口跌至2。62人即是力证】。
　　你养我小，我养你老；你陪我长大，我陪伴你变老。然而，如此悠久的人类代际轮替法则却在人类城镇化过半、资本化加持的时代败下阵来。今天，居住在城镇之中的年轻人不参与社会职业分工就没法儿获得生存物资补给，而参与社会职业分工就陪伴不了家中老小。因此，今天无论在农村还是城镇随处可见留守儿童和留守老人，而人口生育能力也随着市场经济发展而喋喋不休。那么，现代人类社会应当如何为自己育小养老呢？
　　育小养老从家庭扩展至国家！
　　《世说新语言语》：桓公入峡，绝壁天悬，腾波迅急，乃叹曰：‘既为忠臣，不得为孝子。’古代读书人最大的遗憾便是忠孝难两全。因为，一旦出仕为官就要为百姓的事务操劳，留给顾及家中老幼的时间就会捉襟见肘。今天，孩子求学上千里之外，工作在万里之遥已为常事儿。因此，几乎所有人都将面临育小养老与职业工作在时间分配上的零和博弈矛盾。
　　代际轮替平稳才是社会最大的可持续发展基石
　　《孟子梁惠王上》第七章：
　　原文
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　　王曰：然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
　　曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
　　王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
　　曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
　　王说曰：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？
　　曰：有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？
　　曰：否。
　　今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。
　　曰：不为者与不能者之形何以异？
　　曰：挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
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　　译文
　　宣王说：是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。
　　（孟子）说：大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？
　　（齐宣王笑着）说：这到底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。
　　（孟子）说：没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
　　（宣王高兴地）说：《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出。’正像说的老先生啊。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。先生这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？
　　（孟子）说：假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗？
　　齐宣王说：不会。
　　（孟子）说：如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
　　（齐宣王）问：不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？
　　孟子说：用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。’这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。
　　（孟子又说：）敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？
　　敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。孟子两千多年前就告诫我们要以群体互助的方式养育孩子赡养老人。所以，在人口生育告急、人口老龄化势不可挡之际，社会更应该团结起来把育小养老从家庭扩展至国家【特别是那些在人口增长红利时期赚得盆满钵满的资本持有者更应该主动担负起育小养老的公共社会责任，不应在人口生育能力持续走低、老龄化势不可挡之际仍然只想着自己的钱袋子】。
　　育邻人使命：成为孩子成长路上的陪练和顾问。
　　育邻人愿景：让天下没有难育的小、没有难养的老。
　　育邻人：以邻里友善带动社会和谐，推进社会德育教化，促进每个人健康快乐成长。探索一套以邻里互助方式化解独生子女症隔代教育难题的公益、普惠性教育事业，与家长一起量身定制孩子的成长计划，为孩子们提供游戏、合作、共享成长空间。。。。。。即社区邻里教育服务生态圈。