次韵秦少游学士其四

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释道潜
　　参差山接野，渺莽水连空。笠钓沙头客，真宜避世翁。
　　次韵秦少游学士其四释道潜介绍
　　释道潜
　　，本名昙潜，号参寥子，赐号妙总大师。俗姓王，钱塘（今浙江杭州）人（《续骫骳说》）。一说姓何，于潜（今浙江临安西南）人（《咸淳临安志》卷七）。幼即出家为僧，能文章，尤喜为诗。与苏轼、秦观友善，常有倡和。哲宗绍圣间，苏轼贬海南，道潜亦因诗获罪，责令还俗。徽宗建中靖国元年（一一一），曾肇为之辩解，复为僧。崇宁末归老江湖。其徒法颖编有《参寥子诗集》十二卷，行于世。
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　　次韵秦太虚见戏耳聋
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　君不见诗人借车无可载，留得一钱何足赖！
　　晚年更似杜陵翁，右臂虽存耳先聩。
　　人将蚁动作牛斗，我觉风雷真一噫。
　　闻尘扫尽根性空，不须更枕清流派。
　　大朴初散失浑沌，六凿相攘更胜坏。
　　眼花乱坠酒生风，口业不停诗有债。
　　君知五蕴皆是贼，人生一病今先差。
　　但恐此心终未了，不见不闻还是碍。
　　今君疑我特佯聋，故作嘲诗穷险怪。
　　须防额痒出三耳，莫放笔端风雨快。
　　有位诗人穷不可奈，借辆车子搬家却无物可载。恰如杜甫袋里还有一文钱，买了咸盐却买不上青菜。
　　我如今更似杜陵翁，右臂虽好耳朵已聋。
　　现在有人把蚂蚁爬行当作牛斗，我把惊雷闪电只当作耳边风。
　　自觉近来已经变作超人，视而不见，听而不闻。用不着像孙楚那样去“枕流漱石”，人间祸福都是流水行云。
　　倏忽当初本是一片好心，见到浑沌没有五宫十分可怜。他用七天帮助浑沌凿成七窍，七窍凿成，浑沌便一命归天。
　　饮酒赋诗本是图个痛快酒后狂言，神仙见怪。人生识字便开始糊涂，写出了诗文都要还债。
　　佛家把“五蕴”当作罪恶根源，我已经耳聋该可以稍稍心安。
　　可惜佛门道行我没有修成，不见不闻还是心烦意乱！
　　朋友说我作哑装聋，故作怪涛竭尽讥讽之能。
　　劝我不要自作聪明多说话，防止有一天耳朵长上头顶。
　　参考资料：
　　1、霍松林宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：397400
　　2、王水照朱刚苏轼诗词文选评：上海辞书出版社，2004：8081
　　3、孙凡礼刘尚荣苏轼诗词选：中华书局，2005：107108
　　“借车”句：孟郊《移居》诗：“借车载家具，家具少于车。”“留得”句：杜甫《空囊》诗：“囊空恐羞涩，留得一钱看。”
　　杜陵翁：指杜甫，号杜陵野老。聩：聋。
　　“人将”句：《晋书殷仲堪传》载，殷仲堪的父亲曾患过一种奇怪的耳病，听到床下的蚂蚁动，以为是牛斗。噫：叹息。
　　“闻尘”句：佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意，称为“六根”，又进一步把这些器官的感觉称为“六尘”。譬如耳朵是“根”，听觉（闻）就是“尘”。闻尘扫尽，便是失去听觉，根性空，便是耳朵这个器官等于无用。
　　攘：侵犯，这里指存在。
　　口业：佛教语，指妄言、恶口、两舌、绮语。这里喻祸从口出。
　　五蕴：佛家把色、受、想、行、识称为“五蕴”，“五蕴皆是贼”和“六凿相攘”意思相同。人生一病：指听觉。差：通瘥，病愈。
　　佯：假装。
　　额痒出三耳：隋朝传说，有个叫张审通的秀才，夜间睡梦中在冥府任记录。一次，冥官为了奖励他，在他额头上也安上一只耳朵。审通醒来后，觉得额头发痒，转瞬间果真涌出一只耳朵，比原来的听觉更灵。于是一时传为奇事，称他是“三耳秀才”。但是这只耳朵有如鸡冠，顶在额头上，有损美观。
　　诗的开头先从孟郊《移居》诗说起，因为他自己也正在“移居”（由徐州到湖州）。移居显得如此清贫，于是他又很自然地联想起杜甫的“留得一钱看”这句自慰兼自嘲的话。下两句转入耳聋。杜甫的另两句诗：“此身飘泊苦西东，右臂偏枯左耳聋。”若只从字面上寻找，对得上号的仅是耳聋，可是，他引这两句杜诗，是想从整个精神上合拍，只有这样，典才用活。“君不见诗人借车无可载，留得一钱何足赖！晚年更似杜陵翁，右臂虽存耳先聩。”这些，都是浓得化不开的牢骚块垒。
　　下面便是正面入题，用亦庄亦谐的口气发表议论。他说：一般人总是那么提心吊胆，那么战战兢兢，我才不哩！“人将蚁动作牛斗，我觉风雷真一噫”，人家把蚂蚁之动看作牛斗，当成风雷，他听来不过是一声唉罢了。他之所以能这样，是因为他根本就不听，“闻尘扫尽根性空，不须更枕清流派。”患得患失之情，在他思想上已一扫而空，他已不必像古人那段“枕流洗耳”了。诗人这些话是有针对性的，因为自从他离开朝廷之后，多年来忧谗畏讥，不见不闻，反倒觉得洁净。
　　接着，他又深一层抒发感慨说：“大朴初散失浑沌，六凿相攘更胜坏。眼花乱坠酒生风，口业不停诗有债。”一个人若是能浑浑沌沌就好了，一有知识，便有忧患，所谓“人生识字忧患始”，知识愈多，必愈加敏感，这就更坏事了，纷纷扰扰，等于酒后生风，眼花缭乱，会惹下很多“口业”。这里，还同时提到“诗债”，很像是针对“乌台诗案”的谶语，但实际上诗人是不可能预知的。
　　再下面，他的感慨愈旋愈深，索性倾吐出内心的真情。他说：“君知五蕴皆是贼。”对事物的敏感于已有害，幸而他已耳聋，“人生一病今先差”，尽可不闻不问了。但是，他关注时政的心还在，一切不闻不问的努力还是会化为徒劳，所以“不见不闻还是碍”，诗人欲求超脱、终究不能超脱的心情至此和盘托出。
　　诗写到这里，意思已完全说清了。但为了让诗人自己和对方都轻松一下，他又强颜为笑，想用几句诙谐话遮盖住刚才所触及的衷曲。“今君疑我特佯聋，故作嘲诗穷险怪。须防额痒出三耳，莫放笔端风雨快。”意思是：你心疑我是装聋，所以写出这样险怪的诗来作调侃，可是，你须明白，你这种过分的聪明，会使你自己受到上天的戏弄，成了“三耳秀才”。
　　这首诗，恰好总结了诗人在“乌台诗案”之前一段时间内的思想情绪：他忧谗畏讥，却又过于“托大”，此时还是“我觉风雷真一噫”，到乌台诗案之时，只能“魂惊汤火命如鸡”（系于狱中所作）了。他经此打击，创巨痛深，所以在“诗案”以后，诗作的风格上以至手法上都有改变，由刘禹锡那样的喜好讽刺，转而为白居易式的旷达、陶渊明式的恬适一句话，不再那么天真了。
　　天真，坦率，是诗人的本性，却又是他的苦难根源。
　　抒情，政治
　　次韵秦凤山中丞留题
　　〔明代〕
　　鲁铎
　　前驱驻马问林塘，遥望褰帷见绣裳。松径画轮重有辙，草亭诗刻旧凝香。
　　官阶秪任归青简，民隐还应入皂囊。惭愧山人疏懒惯，旋求巾舄为君忙。
　　次韵秦少游学士其一
　　〔宋代〕
　　释道潜
　　数幅生绡上，形容万态心。坐窥天下胜，何用远登临。
　　次韵秦凤山旧岁颁历喜雪
　　〔明代〕
　　顾清
　　初元新朔遍尧天，衔袖彤庭快睹先。武接夔龙曾此地，梦回霄汉已三年。
　　卿云又属赓歌里，飞雪应消喜气前。白首长林更何事，只将多稼拟春田。
　　次韵秦寿之题五祖
　　〔宋代〕
　　王之道
　　栽花传法总吾身，生灭无烦取次论。
　　一梦傥从今日觉，群峰应许此山尊。
　　塔中相好如来真，手里衣盂达磨存。
　　若遇小儿宜借问，性华何处更寻根。
　　次韵秦处度同登黄山
　　〔宋代〕
　　李之仪
　　艰生缧绁馀，特尔脱魑魅。殊方窟飘蓬，未免游戏事。
　　眼力到毛发，抉剔尽奇秘。邂逅平生欢，笑语当歌吹。
　　曲环岂人谋，明灭殆天吏。慰我云烟期，有腼鸿鹄志。
　　百年一瞬尔，幸此半日地。聊摅广莫心，无作雍门泪。
　　次韵秦寿之雷江阻风
　　〔宋代〕
　　王之道
　　君之是行亦不恶，到处名山得佳作。
　　江神好事欲援例，横起狂风卷帆脚。
　　要求诗句须少驻，故戏舟师令暂泊。
　　雷江正在淮南岸，万顷黄芦映于廓。
　　不知眼界阔多少，但见炊烟耿墟落。
　　归心浩浩孰撩动，归梦忡忡予忖度。
　　怒涛底事强留滞，清夜无眠屡惊愕。
　　溯游初冀日千里，今比驱车反成错。
　　人生离合自有数，谁谓江神能见谑。
　　新诗入笔走骅骝，奔逸绝尘那可却。
　　何妨有酒发妙思，坐对陶泓自斟酌。
　　韵来严语险属和谁，顾我才悭子非虐。
　　次韵秦寿之题四祖
　　〔宋代〕
　　王之道
　　古木参天翠作堆，云中石栈为谁开。
　　楼台正倚双峰起，香火曾瞻四祖来。
　　霜重静闻秋子落，风高愁听晓猿哀。
　　当年松上花何似，五叶依然映紫苔。