中国的由来（中国为什么叫中国）

　　中国的由来（中国为什么叫中国）中国为什么叫中国，中国的由来你知道吗？
　　用户94358236856 2019-10-21 20:04:25
　　我国古代，＂国＂字的含义是＂城＂或＂邦＂。＂中国＂就是＂中央之城＂或＂中央之邦＂。周代文献中，＂中国＂一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治着的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指汉族居住的地区和建立的国家。
　　自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为＂中国＂，兄弟民族建立的中原王朝也自称为＂中国＂。南北朝时期，南朝自称为＂中国＂，把北朝称为＂魏虏＂；北朝也自称为＂中国＂，把南朝叫做＂岛夷＂。辽与北宋，金与南宋，都自称＂中国＂，都不承认对方为中国。 严格地说，古代＂中国＂是一个形容词，而不是一个专有名词。当然，历史上的＂中国＂不等于今天＂中国＂的范围。我国古代各个王朝都没有把＂中国＂作为正式国名。
　　直到辛亥革命以后，才把＂中国＂作为＂中华民国＂的简称。全国解放以后，也把＂中国＂作为了＂中华人民共和国＂的简称。 大家都知道自己是中国人，祖国是中国。但在古代，人们所说的＂中国＂，并不是现在的＂中国＂。 古代的＂中国＂，是＂中央之城＂或＂中央之国＂的代名词。在我国的文献中，＂中国＂一词有六种含义：
　　1.指皇帝所在的都城。 2.指天子直接统治的王国。因天子直接统治的王国，一般都处在各诸侯国的中间，所以叫＂中国＂。后来又发展为凡是皇帝直接统治的地区都叫＂中国＂。 3.指中原地区。 4.指国内、内地。清朝就把内地叫＂中国＂。 5.指诸夏族居住的地方。诸夏地区不仅居住着汉人，也住着许多少数民族，人们把这个地区叫＂中国＂。 6.指诸夏族或汉族建立的国家。从汉代起，人们常把汉族建立的中原王朝称为＂中国＂。 历史上＂中国＂的范围，除了王朝之外，还应包括各民族建立的政权和部落。
　　19世纪以来，＂中国＂则指我国的全部领土，与古代的不同。 ＂中国＂一词的由来，可以追溯到很早很早以前一个王朝——商朝。由于商朝的国都位于它的东、南、西、北各方诸侯之中，所以人们称这块土地为＂中国＂，即居住于中间的王国，它同时又是政治、经济中心。 在古代，＂中国＂没有作为正式的国名出现，因为那时的王朝或政权，只有国号，而没有国名。他们所说的＂中国＂，是指地域、文化上的概念。 真正以＂中国＂做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，＂中国＂才成为具有国家意义的正式名称。今天，＂中国＂已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是＂中华人民共和国＂。 ＂中华民族＂这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有103年的历史，其创始人就是梁启超。 在梁启超创立中华民族一词之前， 中国人基本上没有现代的民族观念，甚至连＂民族＂一词也没有使用过。习惯上所说的＂华夏＂、＂汉人＂、＂唐人＂、＂炎黄子孙＂，乃至外国人将中国称之为＂大秦＂、＂震旦＂、等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓＂华夷之辨＂、＂夷夏之防＂，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。
　　1840年鸦片战争之后，尤其是1894年中日甲午战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。在＂保国、保种＂的呼声中，严复的《天演论》传递出一种世界民族之间相互竞争的族群理念，从而使国人意识到＂合群＂的重要性。遗憾的是，严复没有进一步介绍西方的民族主义理论。梁启超则沿着严复＂保种＂、＂合群＂的思路，渐渐以现代民族主义理论来思考问题。1898年秋他流亡日本之后，比较系统地研究了欧洲的民族主义论著，并结合中国的实际，在民族问题上提出了许多新见解。
　　1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，通过对欧洲世界史著作的评介，破天荒地使用了＂民族＂一词。随后，他又从民族进化和竞争的理念出发，大胆提出了民族主义是近代史学的灵魂。他在《新史学》一文中明确指出：＂历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也＂。这里所谓的人群进化，实质上也就是民族进化。梁启超的民族观念已经开始上升到理论层面。 1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了＂中国民族＂的概念，并将中国民族的演变历史划分为三个时代： ＂第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也＂；＂第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也＂；＂第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也＂。 梁启超在这里反复用了三个＂中国民族＂，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。在＂中国民族＂的基础上，1902年梁启超正式提出了＂中华民族＂。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对＂中华＂一词的内涵做了说明。其云：＂立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。＂ 接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了＂中华民族＂一词。其云：＂齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观＂。 由＂保种＂、＂民族＂到＂中国民族＂，再到＂中华＂和＂中华民族＂，梁启超基本完成了＂中华民族＂一词的创造。这是目前所见到的关于＂中华民族＂的最早词汇，一直沿用到了今天。不过，梁启超在具体使用＂中华民族＂一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有民族，直到1903年其发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中，才清晰地赋予了较为科学的内涵。其称：＂吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之族是也。合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族＂。 1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说：＂中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成＂。由此，梁启超真正完成了＂中华民族＂一词从形式到内容的革命性创造。这就是，中华民族指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。 由于梁启超崇高的地位和影响，＂中华民族＂一词一经提出，就在社会上引起了很大的反响。在留日中国学生所办的报刊当中，无论是《浙江潮》、《江苏》、《二十世纪之***》，还是《民报》、《国民报》、《童子世界》，都对民族主义以及中华民族的含义展开了讨论。杨度这些很有水平的思想理论家也加入到讨论的行列当中，发表自己的真知灼见。杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，对中华民族的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越民族的血统意识，提出中华民族与其说是一个种族融合体，不如看作是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华民族这个大家庭。 孙中山、章太炎这些革命党人从＂革命排满＂的立场出发，本来不大关心民族融合问题，但在梁启超、杨度这些大学问家的影响下，也不得不思考民族团结和民族平等的问题。随着中华民国的创立，孙中山提出了＂五族共和＂的理论，进一步将现代民族主义落到了实处。中华民族多民族共同体的理念渐渐深入人心，成为国人的共识