埃怎么读（埃及怎么读）

　　劝学
　　〔先秦〕
　　原文译文对照
　　君（jn）子（z）曰（yu）：学（xu）不（b）可（k）以（y）已（y）。
　　青（qng），取（q）之（zh）于（y）蓝（ln），而（r）青（qng）于（y）蓝（ln）；冰（bng），水为之（shuwizh），而（r）寒（hn）于（y）水（shu）。木（m）直（zh）中（zhng）绳（shng），輮（ru）以为（ywi）轮（ln），其（q）曲（q）中（zhng）规（gu）。虽（su）有（yu）槁（go）暴（bo），不复（bf）挺（tng）者（zh），輮（ru）使（sh）之（zh）然（rn）也（y）。故（g）木（m）受（shu）绳（shng）则（z）直（zh），金（jn）就（ji）砺（l）则（z）利（l），君（jn）子（z）博（b）学（xu）而（r）日（r）参（cn）省（shng）乎（h）己（j），则（z）知（zh）明（mng）而（r）行（hng）无（w）过（gu）矣（y）。
　　故（g）不（b）登高（dnggo）山（shn），不知（bzh）天（tin）之（zh）高（go）也（y）；不（b）临（ln）深（shn）溪（x），不知（bzh）地（d）之（zh）厚（hu）也（y）；不（b）闻（wn）先王（xinwng）之（zh）遗言（yyn），不知（bzh）学问（xuwn）之（zh）大（d）也（y）。干（gn）、越（yu）、夷（y）、貉（ho）之（zh）子（z），生（shng）而（r）同声（tngshng），长（chng）而（r）异（y）俗（s），教（jio）使（sh）之（zh）然（rn）也（y）。诗（sh）曰（yu）：嗟（ji）尔（r）君（jn）子（z），无恒（whng）安息（nx）。靖（jng）共（gng）尔（r）位（wi），好（ho）是（sh）正直（zhngzh）。神（shn）之（zh）听（tng）之（zh），介（ji）尔（r）景（jng）福（f）。神（shn）莫大（md）于（y）化（hu）道（do），福（f）莫（m）长于（chngy）无（w）祸（hu）。（此段教材无）
　　吾（w）尝（chng）终日（zhngr）而（r）思（s）矣（y），不如（br）须臾（xy）之（zh）所（su）学（xu）也（y）；吾（w）尝（chng）跂（q）而（r）望（wng）矣（y），不如（br）登高（dnggo）之（zh）博（b）见（jin）也（y）。登高（dnggo）而（r）招，臂（b）非（fi）加（ji）长（zhn）也（y），而（r）见（jin）者（zh）远（yun）；顺（shn）风（fn）而（r）呼（h），声（shn）非（fi）加（ji）疾（j）也（y），而（r）闻（wn）者（zh）彰（zhn）。假（ji）舆（y）马（m）者（zh），非（fi）利（l）足（z）也（y），而（r）致（zh）千（qin）里（l）；假（ji）舟（zhu）楫（j）者（zh），非（fi）能（nn）水（shu）也（y），而（r）绝（ju）江（jin）河（h）。君（jn）子（z）性（xn）非（fi）异（y）也（y），善（shn）假（ji）于（y）物（w）也（y）。
　　南（nn）方（fn）有（yu）鸟（nio）焉（yn），名（mn）曰（yu）蒙（mn）鸠（ji），以（y）羽（y）为（wi）巢（cho），而（r）编（bin）之（zh）以（y）发（f），系（x）之（zh）苇（wi）苕（sho），风（fn）至（zh）苕（sho）折（zh），卵（lun）破（p）子（z）死（s）。巢（cho）非（fi）不（b）完（wn）也（y），所（su）系（x）者（zh）然（rn）也（y）。西（x）方（fn）有（yu）木（m）焉（yn），名（mn）曰（yu）射（sh）干（n），茎（jn）长（zhn）四（s）寸（cn），生（shn）于（y）高（o）山（shn）之（zh）上（shn），而（r）临（ln）百（bi）仞（rn）之（zh）渊（yun），木（m）茎（jn）非（fi）能（nn）长（zhn）也（y），所（su）立（l）者（zh）然（rn）也（y）。蓬（pn）生（shn）麻（m）中（zhn），不（b）扶（f）而（r）直（zh）；白（bi）沙（sh）在（zi）涅（ni），与（y）之（zh）俱（j）黑（hi）。兰（ln）槐（hui）之（zh）根（n）是（sh）为（wi）芷（zh），其（q）渐（jin）之（zh）滫，君（jn）子（z）不（b）近（jn），庶（sh）人（rn）不（b）服（f）。其（q）质（zh）非（fi）不（b）美（mi）也（y），所（su）渐（jin）者（zh）然（rn）也（y）。故（）君（jn）子（z）居（j）必（b）择（z）乡（xin），游（yu）必（b）就（ji）士（sh），所（su）以（y）防（fn）邪（xi）辟（p）而（r）近（jn）中（zhn）正（zhn）也（y）。
　　物（w）类（li）之（zh）起（q），必（b）有（yu）所（su）始（sh）。荣（rn）辱（r）之（zh）来（li），必（b）象（xin）其（q）德（d）。肉（ru）腐（f）出（ch）虫（chn），鱼（y）枯（k）生（shn）蠹（d）。怠（di）慢（mn）忘（wn）身（shn），祸（hu）灾（zi）乃（ni）作（zu）。强（qin）自（z）取（q）柱（zh），柔（ru）自（z）取（q）束（sh）。邪（xi）秽（hu）在（zi）身（shn），怨（yun）之（zh）所（su）构（u）。施（sh）薪（xn）若（ru）一（y），火（hu）就（ji）燥（zo）也（y），平（pn）地（d）若（ru）一（y），水（shu）就（ji）湿（sh）也（y）。草（co）木（m）畴（chu）生（shn），禽（qn）兽（shu）群（qn）焉（yn），物（w）各（）从（cn）其（q）类（li）也（y）。是（sh）故（）质（zh）的（de）张（zhn），而（r）弓（n）矢（sh）至（zh）焉（yn）；林（ln）木（m）茂（mo），而（r）斧（f）斤（jn）至（zh）焉（yn）；树（sh）成（chn）荫（yn），而（r）众（zhn）鸟（nio）息（x）焉（yn）。醯（x）酸（sun），而（r）蚋（ru）聚（j）焉（yn）。故（）言（yn）有（yu）招（zho）祸（hu）也（y），行（xn）有（yu）招（zho）辱（r）也（y），君（jn）子（z）慎（shn）其（q）所（su）立（l）乎（h）！（此段教材无）
　　积（j）土（t）成（chn）山（shn），风（fn）雨（y）兴（xn）焉（yn）；积（j）水（shu）成（chn）渊（yun），蛟（jio）龙（ln）生（shn）焉（yn）；积（j）善（shn）成（chn）德（d），而（r）神（shn）明（mn）自（z）得（d），圣（shn）心（xn）备（bi）焉（yn）。故（）不（b）积（j）跬（ku）步（b），无（w）以（y）至（zh）千（qin）里（l）；不（b）积（j）小（xio）流（li），无（w）以（y）成（chn）江（jin）海（hi）。骐（q）骥（j）一（y）跃（yu），不（b）能（nn）十（sh）步（b）；驽（n）马（m）十（sh）驾（ji），功（n）在（zi）不（b）舍（sh）。锲（qi）而（r）舍（sh）之（zh），朽（xi）木（m）不（b）折（zh）；锲（qi）而（r）不（b）舍（sh），金（jn）石（sh）可（k）镂（lu）。蚓（yn）无（w）爪（zho）牙（y）之（zh）利（l），筋（jn）骨（）之（zh）强（qin），上（shn）食（sh）埃（i）土（t），下（xi）饮（yn）黄（hun）泉（qun），用（yn）心（xn）一（y）也（y）。蟹（xi）六（li）跪（u）而（r）二（r）螯（o），非（fi）蛇（sh）鳝（shn）之（zh）穴（xu）无（w）可（k）寄（j）托（tu）者（zh），用（yn）心（xn）躁（zo）也（y）。
　　是（sh）故（）无（w）冥（mn）冥（mn）之（zh）志（zh）者（zh），无（w）昭（zho）昭（zho）之（zh）明（mn）；无（w）惛惛之（zh）事（sh）者（zh），无（w）赫（h）赫（h）之（zh）功（n）。行（xn）衢（q）道（do）者（zh）不（b）至（zh），事（sh）两（lin）君（jn）者（zh）不（b）容（rn）。目（m）不（b）能（nn）两（lin）视（sh）而（r）明（mn），耳（r）不（b）能（nn）两（lin）听（tn）而（r）聪（cn）。螣（wn）蛇（sh）无（w）足（z）而（r）飞（fi），鼫鼠（sh）五（w）技（j）而（r）穷（qin）。《诗（sh）》曰（yu）：尸（sh）鸠（ji）在（zi）桑（sn），其（q）子（z）七（q）兮（x）。淑（sh）人（rn）君（jn）子（z），其（q）仪（y）一（y）兮（x）。其（q）仪（y）一（y）兮（x），心（xn）如（r）结（ji）兮（x）！故（）君（jn）子（z）结（ji）于（y）一（y）也（y）。
　　昔（x）者（zh）瓠（h）巴（b）鼓（）瑟（s），而（r）流（li）鱼（y）出（ch）听（tn）；伯（b）牙（y）鼓（）琴（qn），而（r）六（li）马（m）仰（yn）秣（m）。故（）声（shn）无（w）小（xio）而（r）不（b）闻（wn），行（xn）无（w）隐（yn）而（r）不（b）形（xn）。玉（y）在（zi）山（shn）而（r）草（co）润（rn），渊（yun）生（shn）珠（zh）而（r）崖（y）不（b）枯（k）。为（wi）善（shn）不（b）积（j）邪（xi）？安（n）有（yu）不（b）闻（wn）者（zh）乎（h）？
　　学（xu）恶（）乎（h）始（sh）？恶（）乎（h）终（zhn）？曰（yu）：其（q）数（sh）则（z）始（sh）乎（h）诵（sn）经（jn），终（zhn）乎（h）读（d）礼（l）；其（q）义（y）则（z）始（sh）乎（h）为（wi）士（sh），终（zhn）乎（h）为（wi）圣（shn）人（rn），真（zhn）积（j）力（l）久（ji）则（z）入（r），学（xu）至（zh）乎（h）没（mi）而（r）后（hu）止（zh）也（y）。故（）学（xu）数（sh）有（yu）终（zhn），若（ru）其（q）义（y）则（z）不（b）可（k）须（x）臾（y）舍（sh）也（y）。为（wi）之（zh），人（rn）也（y）；舍（sh）之（zh），禽（qn）兽（shu）也（y）。故（）书（sh）者（zh），政（zhn）事（sh）之（zh）纪（j）也（y）；诗（sh）者（zh），中（zhn）声（shn）之（zh）所（su）止（zh）也（y）；礼（l）者（zh），法（f）之（zh）大（d）分（fn），类（li）之（zh）纲（n）纪（j）也（y）。故（）学（xu）至（zh）乎（h）礼（l）而（r）止（zh）矣（y）。夫（f）是（sh）之（zh）谓（wi）道（do）德（d）之（zh）极（j）。礼（l）之（zh）敬（jn）文（wn）也（y），乐（l）之（zh）中（zhn）和（h）也（y），诗（sh）书（sh）之（zh）博（b）也（y），春（chn）秋（qi）之（zh）微（wi）也（y），在（zi）天（tin）地（d）之（zh）间（jin）者（zh）毕（b）矣（y）。君（jn）子（z）之（zh）学（xu）也（y），入（r）乎（h）耳（r），着（zhe）乎（h）心（xn），布（b）乎（h）四（s）体（t），形（xn）乎（h）动（dn）静（jn）。端（dun）而（r）言（yn），蝡（tn）而（r）动（dn），一（y）可（k）以（y）为（wi）法（f）则（z）。小（xio）人（rn）之（zh）学（xu）也（y），入（r）乎（h）耳（r），出（ch）乎（h）口（ku）；口（ku）耳（r）之（zh）间（jin），则（z）四（s）寸（cn）耳（r），曷（h）足（z）以（y）美（mi）七（q）尺（ch）之（zh）躯（q）哉（zi）！古（）之（zh）学（xu）者（zh）为（wi）己（j），今（jn）之（zh）学（xu）者（zh）为（wi）人（rn）。君（jn）子（z）之（zh）学（xu）也（y），以（y）美（mi）其（q）身（shn）；小（xio）人（rn）之（zh）学（xu）也（y），以（y）为（wi）禽（qn）犊（d）。故（）不（b）问（wn）而（r）告（o）谓（wi）之（zh）傲（o），问（wn）一（y）而（r）告（o）二（r）谓（wi）之（zh）囋。傲（o）、非（fi）也（y），囋、非（fi）也（y）；君（jn）子（z）如（r）向（xin）矣（y）。
　　学（xu）莫（m）便（bin）乎（h）近（jn）其（q）人（rn）。礼（l）乐（l）法（f）而（r）不（b）说（shu），诗（sh）书（sh）故（）而（r）不（b）切（qi），春（chn）秋（qi）约（yu）而（r）不（b）速（s）。方（fn）其（q）人（rn）之（zh）习（x）君（jn）子（z）之（zh）说（shu），则（z）尊（zn）以（y）遍（bin）矣（y），周（zhu）于（y）世（sh）矣（y）。故（）曰（yu）：学（xu）莫（m）便（bin）乎（h）近（jn）其（q）人（rn）。
　　学（xu）之（zh）经（jn）莫（m）速（s）乎（h）好（ho）其（q）人（rn），隆（ln）礼（l）次（c）之（zh）。上（shn）不（b）能（nn）好（ho）其（q）人（rn），下（xi）不（b）能（nn）隆（ln）礼（l），安（n）特（t）将（jin）学（xu）杂（z）识（sh）志（zh），顺（shn）诗（sh）书（sh）而（r）已（y）耳（r）。则（z）末（m）世（sh）穷（qin）年（nin），不（b）免（min）为（wi）陋（lu）儒（r）而（r）已（y）。将（jin）原（yun）先（xin）王（wn），本（bn）仁（rn）义（y），则（z）礼（l）正（zhn）其（q）经（jn）纬（wi）蹊（x）径（jn）也（y）。若（ru）挈（qi）裘（qi）领（ln），诎（q）五（w）指（zh）而（r）顿（dn）之（zh），顺（shn）者（zh）不（b）可（k）胜（shn）数（sh）也（y）。不（b）道（do）礼（l）宪（xin），以（y）诗（sh）书（sh）为（wi）之（zh），譬（p）之（zh）犹（yu）以（y）指（zh）测（c）河（h）也（y），以（y）戈（）舂（chn）黍（sh）也（y），以（y）锥（zhu）餐（cn）壶（h）也（y），不（b）可（k）以（y）得（d）之（zh）矣（y）。故（）隆（ln）礼（l），虽（su）未（wi）明（mn），法（f）士（sh）也（y）；不（b）隆（ln）礼（l），虽（su）察（ch）辩（bin），散（sn）儒（r）也（y）。
　　问（wn）楛者（zh），勿（w）告（o）也（y）；告（o）楛者（zh），勿（w）问（wn）也（y）；说（shu）楛者（zh），勿（w）听（tn）也（y）。有（yu）争（zhn）气（q）者（zh），勿（w）与（y）辩（bin）也（y）。故（）必（b）由（yu）其（q）道（do）至（zh），然（rn）后（hu）接（ji）之（zh）；非（fi）其（q）道（do）则（z）避（b）之（zh）。故（）礼（l）恭（n），而（r）后（hu）可（k）与（y）言（yn）道（do）之（zh）方（fn）；辞（c）顺（shn），而（r）后（hu）可（k）与（y）言（yn）道（do）之（zh）理（l）；色（s）从（cn）而（r）后（hu）可（k）与（y）言（yn）道（do）之（zh）致（zh）。故（）未（wi）可（k）与（y）言（yn）而（r）言（yn），谓（wi）之（zh）傲（o）；可（k）与（y）言（yn）而（r）不（b）言（yn），谓（wi）之（zh）隐（yn）；不（b）观（un）气（q）色（s）而（r）言（yn），谓（wi）瞽（）。故（）君（jn）子（z）不（b）傲（o）、不（b）隐（yn）、不（b）瞽（），谨（jn）顺（shn）其（q）身（shn）。诗（sh）曰（yu）：匪（fi）交（jio）匪（fi）舒（sh），天（tin）子（z）所（su）予（y）。此（c）之（zh）谓（wi）也（y）。
　　百（bi）发（f）失（sh）一（y），不（b）足（z）谓（wi）善（shn）射（sh）；千（qin）里（l）蹞（wi）步（b）不（b）至（zh），不（b）足（z）谓（wi）善（shn）御（y）；伦（ln）类（li）不（b）通（tn），仁（rn）义（y）不（b）一（y），不（b）足（z）谓（wi）善（shn）学（xu）。学（xu）也（y）者（zh），固（）学（xu）一（y）之（zh）也（y）。一（y）出（ch）焉（yn），一（y）入（r）焉（yn），涂（t）巷（xin）之（zh）人（rn）也（y）；其（q）善（shn）者（zh）少（sho），不（b）善（shn）者（zh）多（du），桀（ji）纣（zhu）盗（do）跖（zh）也（y）；全（qun）之（zh）尽（jn）之（zh），然（rn）后（hu）学（xu）者（zh）也（y）。
　　君（jn）子（z）知（zh）夫（f）不（b）全（qun）不（b）粹（cu）之（zh）不（b）足（z）以（y）为（wi）美（mi）也（y），故（）诵（sn）数（sh）以（y）贯（un）之（zh），思（s）索（su）以（y）通（tn）之（zh），为（wi）其（q）人（rn）以（y）处（ch）之（zh），除（ch）其（q）害（hi）者（zh）以（y）持（ch）养（yn）之（zh）。使（sh）目（m）非（fi）是（sh）无（w）欲（y）见（jin）也（y），使（sh）耳（r）非（fi）是（sh）无（w）欲（y）闻（wn）也（y），使（sh）口（ku）非（fi）是（sh）无（w）欲（y）言（yn）也（y），使（sh）心（xn）非（fi）是（sh）无（w）欲（y）虑（l）也（y）。及（j）至（zh）其（q）致（zh）好（ho）之（zh）也（y），目（m）好（ho）之（zh）五（w）色（s），耳（r）好（ho）之（zh）五（w）声（shn），口（ku）好（ho）之（zh）五（w）味（wi），心（xn）利（l）之（zh）有（yu）天（tin）下（xi）。是（sh）故（）权（qun）利（l）不（b）能（nn）倾（qn）也（y），群（qn）众（zhn）不（b）能（nn）移（y）也（y），天（tin）下（xi）不（b）能（nn）荡（dn）也（y）。生（shn）乎（h）由（yu）是（sh），死（s）乎（h）由（yu）是（sh），夫（f）是（sh）之（zh）谓（wi）德（d）操（co）。德（d）操（co）然（rn）后（hu）能（nn）定（dn），能（nn）定（dn）然（rn）后（hu）能（nn）应（yn）。能（nn）定（dn）能（nn）应（yn），夫（f）是（sh）之（zh）谓（wi）成（chn）人（rn）。天（tin）见（jin）其（q）明（mn），地（d）见（jin）其（q）光（un），君（jn）子（z）贵（u）其（q）全（qun）也（y）。
　　译文
　　君子说：学习不可以停止的。
　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
　　南方有一种叫蒙鸠的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射干的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。所以君子的意志坚定专一。
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。说的就是这个道理。
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
　　注释
　　1君子：指有学问有修养的人。
　　2学不可以已：学习不能停止。
　　3青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（lio）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
　　4青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
　　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
　　6輮以为轮：輮：通煣，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
　　7规：圆规，测圆的工具。
　　8虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通又。槁，枯。暴，同曝，晒干。槁暴，枯干。
　　9挺：直。
　　10受绳：用墨线量过。
　　11金：指金属制的刀剑等。
　　12就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
　　13君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同叁，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通智，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
　　14吾尝终日而思矣：而，表修饰
　　15须臾：片刻，一会儿。
　　16跂：提起脚后跟。
　　17博见：看见的范围广，见得广。
　　18而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
　　19疾：快，速，这里引申为洪亮，指声音宏大。
　　20彰：清楚。
　　21假：借助，利用。舆：车。
　　22利足：脚走得快。致：达到。
　　23水：指游泳。名词，用作动词。
　　24绝：横渡。
　　25生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通性，资质，禀赋。
　　26善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
　　27兴：起，兴盛。
　　28焉：于之，在那里。
　　29渊：深水。
　　30蛟：一种似龙的生物。
　　31积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
　　32跬：古代的半步。古代称跨出一脚为跬，跨两脚为步。
　　33无以：没有用来的（办法）
　　34骐骥：骏马，千里马。
　　35驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫一驾。
　　36功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
　　37锲：用刀雕刻。
　　38金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
　　39用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
　　40六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在跪里。另一说，六虚指。这两说高中课本中没有提到）
　　41螯：螃蟹的大钳子。
　　42躁：浮躁，不专心。
　　43神明：精神智慧。
　　44跪：脚，蟹腿。