“遮遣”的性相为“以自身直接认识的心,由直接否定自所破分从而认识的法”。,它是以自身直接认识的心,在心中直接否定其虚空的所破分障碍触,从而认识虚空的。,它是以自身直接认识的心,在心中直接否定其有的所破分自性成就后,从而认识的。
“遮遣”的性相为“以自身直接认识的心,由直接否定自所破分从而认识的法”。遮遣、遮除、遮返和遮他等是同义。
其事例如,从非瓶的遮返体、瓶的总义、虚空、有等。其中第一个“从非瓶的遮返体”是以自身直接认识的心从非瓶处遮返,其由在心中直接否定自所破分非瓶,而从非瓶处返过来认识的。第二、“瓶的义总”,它是在分别心从非瓶处返过来的现相,其以直接认识的心,由直接否定其所破分瓶和自相成就,从非瓶处遮返而现起,从而了解是它的总义。第三、“虚空”,它是以自身直接认识的心,在心中直接否定其虚空的所破分障碍触,从而认识虚空的。第四、“有”,它是以自身直接认识的心,在心中直接否定其有的所破分自性成就后,从而认识的。
关于瓶虽亦是以执瓶的心否定了瓶的自所破分非瓶,但由于它间接否定的而不是直接否定的原故,所以瓶不成为遮遣。所谓“遮遣”者,譬如,直接认识“瓶无常”的心,以其是在心中直接否定自所破分瓶常,由现起常和常的返确认的相,从而认识瓶无常的原故。
诸遮遣也应是自身认识的心,即如理认识的心,譬如,所谓了解无常的心,应是在无常之上如理了知的心,而不是对无常的意义未作了解,只在名词中执持认为是无常的心;因为在那样的心中未现起无常的所破分的返确认的原故。其若执无常,是未现起对无常的所破分的向外否定,而是唯在自身境上成立,故其中的无常是以自主成立的方式出现的。其心仅仅是执持无常而不是认识了解,以无常的相未现起的原故,以其相未出生的原故。然则,其“未了解的心”不必是无相的心,以其境相虽未现起,却有如境一般被执持的总的现起...
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