火把节选美习俗

　　火把节即将来临之时，人们准备新衣裳，到时大人小孩，男女老少无一例外地换上节日盛装。特别是姑娘们更是披红戴绿，披金挂银，从头到脚可以说是琳琅满目。服装搭配的好坏也是评选美女的一项重要内容，所以姑娘们不知为此费了多少苦心。
　　每年在火把节期间被大家公认为美女的姑娘，不仅其美名被四处传扬，而且各地优秀的小伙子慕名而来求爱者从此络绎不绝。
　　在火把节里选出美男美女，是这传统佳节的重要项目之一。
　　每当欢度节日的人们来到草坝上，每当人海里面荡漾起火把节的歌声的时候，各个山寨的老人们，就会自发地相互邀约，组成一支火把节选美队。他们诙谐而慈祥、公正而风趣，深受姑娘小伙子们的尊崇。
　　彝族有着自己独特的审美观。彝族地区一年一度推选美女的条件，虽然是民间的，但其苛刻程度和详细具体的标准一点也不亚于港澳台地区和外国的选美条件。例如：头发要黑，辫子要粗，眉毛要浓，眼睛要大，鼻梁要高，脖子要长，皮肤要细腻红润，整个身材要匀称等等。这只是对外表的要求，除此之外，还更加注重其言谈举止，人品和是否勤劳等等。
　　彝族的审美观与汉族和其他民族有很多不同的地方。培根（论美）中说：形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。说到颜色之美，即人的肤色何以为美的问题可能因民族而异。汉族以白为美，例如宋玉（登徒子好色赋）东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。《韩非子二柄》：楚灵王好细腰，而国中多饿人。杜牧的诗中说：落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。这是汉族以白为美以飘逸纤细为美的证据。
　　彝族以黄为美，这应是黄种人对于美的体位审美观。因为黄的肤色是自己的肤色，以它为本。彝族叙事长诗《妈妈的女儿》
　　中都多半用黄来表示美，如黄荞摸、黄母鸡、黄的油菜花等。民间故事《阿诗甘伟》中的美女之名阿诗意为黄，甘意为野油菜，伟意为花。云南撒尼彝族（阿诗玛），阿诗意为黄，玛意为女。
　　其实，我们从彝区各地传说的美女情况来看，这种民间的自然产生和推选美女的活动已经有相当久远的历史了。
　　凉山彝族传说，鬼是从世上最美的美女孜孜尼乍变来的。彝文文献《孜孜尼乍》是一本咒鬼的咒经，也是凉山彝族民间家喻户晓的民间故事。其主人公孜孜尼乍在（孜孜尼乍）经书中有较详细的描述。书中说：孜孜尼乍呢，头发黑又长，鼻梁直端端，眼睛明而圆，睫毛黑又翘，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌体态啊，完美又无缺，风度神态啊，稳重又大方，言语举止啊，好似云雀鸣。
　　凉山彝族地区各支系之间又有各地的美女传说故事。例如依诺支系的甘莫阿妞，圣乍支系的布阿诗甘伟，这些都是不同支系和地区公认的古代美女。如今，这项选美女的活动又赋予新的色彩和内容。各地在火把节期间都要评选美女，评选的内容又增加了新的色彩。
　　火把节的第三天，也就是三天火把节的最后一天。当夕阳斜西的时候，他们就会分散行动，扯着高高的嗓音，四处游说了：
　　某某寨上某某家的女儿某某家姑娘被选为美女啦！这时，节日的人海就被这喊声搅乱了，如同一群扑向蜂王的蜜蜂，争先观看这位美丽的姑娘。
　　在选美老人们的祝贺声中，在众小伙子们争相献殷勤赠送口弦、耳坠、银镯、毛巾的时候，美丽的姑娘不知怎样形容自己此时此刻的心情：说它醉吧，严格的家规，从来没让女人喝过一滴酒，但山茶花般的妙龄青春使她懂得这是人醉人。于是，她赶忙张开手中金黄色的油布伞，羞答答地盖住了自己的面庞。使得那些痴情忘形的小伙子们恨不得立即变成一只无形的歌鸟，飞进这把金色的黄伞下。但世上哪有不招蜂引蝶的美艳花朵呢？鲜花般的撑伞妹，时时都在盼望心中的摘花人。那么，在这众目睽睽的人海中，向来羞涩的彝家姑娘，是怎样表现自己感情的呢。在场子的外围，一圈圈穿着鲜艳衣裙，一手撑黄油布伞，一手拿一方围巾或毛巾的姑娘，用巾连结圈子，跟着领唱的姑娘把自己的感情织进歌声里，缓缓地转着，用心悠悠地唱。歌的内容有歌唱节日的，也有歌唱妇女喜怒哀乐的。
　　凉山彝族选美男虽然没有选美女那么严格和声势浩大，但一般在火把节期间或红白喜事集会中大众公认谁为美男，他就是美男了。据说其条件是，人要勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头竖英雄结，耳坠黄耳珠，身穿彝族衣裤，佩带英雄带，腰佩彝族腰刀，脚穿彝麻鞋，腿裹彝绑腿，身披毡子擦尔瓦，手牵骏马。