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钱钟书论九歌四司命

  《管锥编楚辞洪兴祖补注》札记第六则
  钱钟书论《九歌》(四)司命
  文周敏
  《管锥编楚辞洪兴祖补注》第六则《九歌》(四),副标题为司命。
  【何谓司命】
  对司命这个词可能会感到生疏,这并不奇怪,因为这实在是远古楚地的一个天神。但不了解这个词也就不能读懂屈原《大司命》,可见,钱钟书谈论它很有必要。
  按楚文化,司命是一种地位极高的神,分大司命和少司命,大司命是主管人之生死的男性神,少司命是主管人之子嗣的女性神,大司命、少司命是一对情侣。
  【屈原《大司命》】
  屈原《大司命》
  广开兮天门,纷吾乘兮玄云;
  令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘;
  君回翔兮以下,踰空桑兮从女;
  纷总总兮九州,何寿夭兮在予;
  高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳;
  吾与君兮齐速,导帝之兮九坑;
  灵衣兮被被,玉佩兮陆离;
  一阴兮一阳,众莫知兮余所为;
  折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居;
  老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏;
  乘龙兮辚辚,高驰兮冲天;
  结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人;
  愁人兮奈何,愿若今兮无亏;
  固人命兮有当,孰离合兮何为?
  屈原《大司命》是祭神歌舞辞,祭祀时由男巫饰大司命,由女巫扮少司命迎神,其唱词由男巫和女巫轮番演唱。从歌辞中可以看到,大司命高高在上,呼风唤雨,自命不凡,而迎神女巫却对他表现出一厢情愿的热爱与追求,同时也流露出追求不得的无可奈何。
  兹翻译并分段呈现如下:
  大司命唱:
  天门啊大开,我驾着一团团的黑云飘来。
  命令旋风在前面开路,指使暴雨洗净空中的尘埃。
  少司命唱:
  大司命啊你从天而降,我跨越空桑山追寻您的足迹。
  大司命唱:
  纷纷扰扰啊九州众生,你们生死大权何以掌握在我的手心?
  高高升腾呀缓缓流淌,乘着天地清气啊驾驭着阴阳的变化。
  我与您啊并驾齐驱,带你到九冈山去。
  云彩的衣裳缓缓飘动,腰间的玉佩叮当悦耳。
  万物自有阴阳生成之理,谁也不知道我欲何为。
  少司命唱:
  折下茎断丝连的疏麻白花,将它赠给离居者聊表思念。
  老暮之年已渐渐地来到,不能再亲近反而更加疏远。
  你驾起龙来云车隆隆,高高地奔驰冲向天空。
  我编结着桂树枝条远望,为什么越思念越忧心忡忡。
  令人忧愁的思绪摆脱不清,但愿像今天这样不失礼敬。
  人的寿命本来就各有短长,谁又能消除悲欢离合之恨?
  【《大司命》诗中之予余吾均为大司命】
  《大司命》:纷总总兮九州,何寿夭兮在予;
  九州之民,何其众多,为何他们的寿长或命短全掌握在我的手中?
  《注》:予’谓司命。言普天之下,九州之民诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致,天诛加之,不在于我也;
  《补注》:此言九州之大,生民之众,或寿或夭,何以皆在于我,以我为司命故也。
  在此,王逸《注》和洪兴祖《补注》均释予为大司命。
  而王逸对《大司命》另一句诗中余字的指代却出现了误判。
  下文一阴兮一阳,众莫知兮余所为
  《注》谓屈原自言,谬甚!
  《补注》正之曰:此言司命。
  钱钟书评点:王逸《注》将余字解为屈原自己,错得离谱;而洪兴祖《补注》对王逸错解的纠正,说余指司命,遂纠错为正。
  一句话,《大司命》诗中予余吾均为大司命。(我用红字标注)
  【王逸《注》之前后不一是兼言】
  《大司命》:纷总总兮九州,何寿夭兮在予;
  九州之民,何其众多,为何他们的寿长或命短全掌握在我的手中?
  《注》:予’谓司命。言普天之下,九州之民诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致,天诛加之,不在于我也;
  钱钟书在此提请我们注意,王逸《注》前面说大司命管寿考、夭折两方面,后面却说天诛加之,诛字只能用于夭折,好像前后不对应,其实,这是一种兼言修辞,用诛字夭折意并兼寿考意,是从一而省文,可参看我文钱钟书论‘修辞兼言之例’,兹不赘述。
  而洪兴祖《补注》或寿或夭,何以皆在于我?句的表达则比较圆明,不会出现误解。
  【王逸《注》训诂欠妥而义理可取】
  《大司命》:纷总总兮九州,何寿夭兮在予;
  九州之民,何其众多,为何他们的寿长或命短全掌握在我的手中?
  《注》:予’谓司命。言普天之下,九州之民诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致,天诛加之,不在于我也;
  钱钟书对王逸此注的看法是:
  然王注寿夭句虽失屈子用心,而就其注本文论之,亦尚有意理。
  所谓失屈子用心是说王逸此注针对《大司命》的诗意来说,并非屈原本意:
  纷总总兮九州,何寿夭兮在予?
  看《大司命》的诗句可见,大司命志得意满,威风凛凛,他唱纷总总云云,分明是自炫,而王逸《注》的解读恰恰相反,说大司命态度谦逊,此句唱词表示人的寿夭不在于我。
  因此,钱钟书认为王逸《注》对纷总总这句诗的训诂不合屈子用心。
  所谓尚有意理是说:王逸《注》那一段话,作为对屈原心意的理解是错的,但说天神大司命不可能掌控九州众民的寿夭,这句话本身却是很有道理的。
  换言之,王逸之注对屈原诗意的训诂不对,但是,他认为大司命不能决定众生寿命长短的义理是可取的。
  天下众生纷纭,大司命(老天)是管不了这么多的,钱钟书引苏轼诗和《红楼梦》及古希腊喜剧等相关内容阐述了这个道理:
  天下人多,芸芸总总,各自施行,不在司命之与夺,此旨于苏轼《泗州僧伽塔》所云:耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨,若使人人祷辄遂,造物应须日千变,或《红楼梦》第二五回宝钗所嗤:我笑如来佛比人还忙,又要度化众生,又要保佑人家的病痛,又要管人家的婚姻,亦已如引而不发、明而未融。古希腊喜剧中言天神欲远离人世纠扰,故居至高无上之处(settledupaloft,ashighastheycango),不复见下界之交争、闻下界之祷祈;盖多不胜管,遂恝置不管矣。
  九州生民如此之众,人的需求又多如牛毛且变换不停,且相互矛盾,纵然有天神大司命,大司命纵然握有决定人们寿夭之大权,也是管不过来的。
  【屈原写作《大司命》的用心何在】
  钱钟书说王逸对寿夭句的注解失屈子用心,由此我们想到《大司命》全篇,想到在钱钟书心目中,屈原写《大司命》的用心究竟是什么呢?
  对此,在钱钟书的札记中找不到现成的答案,这给我们留下了一个悬念和课题,值得探寻,因为这关系到屈原《大司命》的写作意图和中心思想。
  屈原《大司命》取材于楚国先民的祭神表演。楚国先民有感于草木的零落和人的衰亡,创造了一个主宰人们寿夭的大司命神,并希望用祭神、娱神来寄托自己长生不老的愿望。屈原在此基础上创作《大司命》肯定不是为了歌颂神、祭奠神,而一定寄意遥深。
  钱钟书对王逸《注》持否定的态度,不同意王逸将纷总总句解读为大司命说自己不能掌控人们的寿命(钱钟书:王注‘寿夭’句虽失屈子用心),也不同意王逸将阴阳句解读为屈原把大司命作为屈原自己的化身。(钱钟书:《注》谓屈原自言,谬甚!)
  我以为,在钱钟书心目中,屈原是用大司命这一形象来比喻呼风唤雨、自以为是的楚怀王,而用少司命来比喻自己。
  《大司命》所描写的大司命和少司命的关系像极了楚怀王和屈原的关系。
  楚怀王为君,屈原为臣,君臣二人确实有过一段蜜月期,楚怀王将内政外交托付屈原打理。屈原也不负重托,把楚国治理得风生水起,日益强大。因而,即使后来被小人谗害而流放,依然希望能复亲于君,及年届垂謩,仍念念不忘家国,为生命短暂、无力回天而浩叹,壮志未酬而心不泯。
  我们再看《大司命》最后一段少司命的唱词,句句都像是屈原在向楚怀王倾诉自己的心声:
  折下茎断丝连的疏麻白花,将它赠给离居者聊表思念。
  老暮之年已渐渐地来到,不能再亲近反而更加疏远。
  你驾起龙来云车隆隆,高高地奔驰冲向天空。
  我编结着桂树枝条远望,为什么越思念越忧心忡忡。
  令人忧愁的思绪摆脱不清,但愿像今天这样不失礼敬。
  人的寿命本来就各有短长,谁又能消除悲欢离合之恨?
  二二年四月六日
  (注:篇中红字引自《管锥编楚辞洪兴祖补注》第六则)
  附录:《管锥编楚辞洪兴祖补注》第六则《九歌》(四)
  六九歌(四)司命
  《大司命》:纷总总兮九州,何寿夭兮在予;《注》:‘予’谓司命。言普天之下,九州之民诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致,天诛加之,不在于我也;《补注》:此言九州之大,生民之众,或寿或夭,何以皆在于我,以我为司命故也。按诛仅指夭折言,而兼指寿考者,孔颖达《左传正义》所谓从一而省文,略去赏、锡字之类,参观《易》卷论《系辞》;不然,则加当作厚与解耳。《补注》矫《注》之误解,甚是。下文壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为,《注》谓屈原自言,谬甚!《补注》正之曰:此言司命。盖阴阳之变、寿夭之数,其权皆大司命总持之。苟如寿夭句《注》,则大司命乃推诿于主上之庸臣也,而如阴阳句《注》,大司命又似荫蔽其亲近之昏君矣!然王注寿夭句虽失屈子用心,而就其注本文论之,亦尚有意理。人自致寿夭而天加诛赏,正《荀子天论》篇之旨,所谓天政者是。天下人多,芸芸总总,各自施行,不在司命之与夺,此旨于苏轼《泗州僧伽塔》所云:耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨,若使人人祷辄遂,造物应须日千变,或《红楼梦》第二五回宝钗所嗤:我笑如来佛比人还忙,又要度化众生,又要保佑人家的病痛,又要管人家的婚姻,亦已如引而不发、明而未融。古希腊喜剧中言天神欲远离人世纠扰,故居至高无上之处(settledupaloft,ashighastheycango),不复见下界之交争、闻下界之祷祈;盖多不胜管,遂恝置不管矣。
  〔增订二〕参观《毛诗正义》卷论《正月》天不管。十六世纪德国诗人(HansSachs)赋《圣彼得羊》,妙于嘲诙,兹撮述之。圣彼得睹世事不得其平,人多怨苦,乃谏天主曰:皇矣上帝,周知全能,万物之主,奈何万事不理,于下界之呼吁祈求若罔闻乎?天主曰:吾欲命汝摄吾位一日,汝好为之。彼得欣然不让。适有贫妪,枯瘠褴褛,纵一羊于野食草,祝曰:乞上帝庇佑,俾勿遭难!天主语彼得:汝闻此妪之祷矣,胡不垂怜,以昭灵应。彼得因加意将护此羊,而羊顽劣矫健,上山下谷,驰跃无已时,彼得追逐,罢于奔命,汗出如濯,亟待日落,得息仔肩,天主顾而大笑。盖一羊尚不胜牧,而况牧四海众生哉!故灵修浩荡,不察民心,便于工作如王逸所谓不在于我,亦省却日千变而比人忙耳。翩其反尔,则英谚有云:魔鬼是大辛勤人,魔鬼最忙于所事(TheDevilisaveryhardworkingfellow;TheDevilisabusybishopinhisowndiocese)。万能上帝,游手无为,而万恶魔鬼,鞠躬勇为,此一诗两谚可抵一部有神论者之世界史纲也。
  〔增订三〕吾国古说不特谓上帝万事不理,并偶有谓上帝唯恶是务。《诗生民》:居然生子句下《正义》:王基曰:‘王肃信二龙实生褒姒,不信天帝能生后稷。是谓上帝但能作妖,不能为嘉祥,长于为恶,短于为善。肃之乖戾,此为甚焉!’西方十八世纪以还,有主上帝性恶,乃恶毒无上天尊者。王肃乖戾,于此意引而不发、明而未融耳。举似以补考论吾国宗教家言之阙。
  〔增订四〕近人阐释布莱克为《旧约约伯书》所绘插图,谓画中有无所事事之上帝在。

韩国茶道历史朝鲜李朝时期这个时期朝鲜李朝时期,前期的十五、十六世纪,受明朝茶文化的影响,饮茶之风颇为盛行,散茶壶泡法和撮泡法流行朝鲜。始于新罗统一、兴于高丽时期的韩国茶礼,随着茶礼器具及技艺化的发展,……中国发展转基因水稻的利弊中国目前没有正式开放种植转基因水稻,一般在美国、日本种植的比多,那么要是中国也种植转基因水稻,对国家有什么利与弊吗。下面本站为大家介绍中国发展转基因水稻的利弊。转基因水稻……学前造句用学前造句大全151)学前班学拼音,一年级学生字,二年级学加减法。152)开学前,硚口警方闻警即动,打掉一个抢劫在校学生的“擂肥”犯罪团伙,刑拘4人。153),无论是‘挽留’还是……连岳扫黄试图控制人的性欲注定要失败中国性都东莞最近因为央视记者的暗访而闹得满城风雨,从小到大也没少听说扫黄打非这个词儿,警察叔叔一边扫黄一边受贿,如此以来,扫黄注定是要失败的。你认为呢?扫黄的理由不成立……第一场雪早上醒来,天空便是黑乎乎的一片。冬天的早晨,太阳似乎也来的格外的迟,像是惧怕这份寒冷。寝室里静悄悄的,谁也不愿离开温暖的被窝。然而,时间一分一秒地过去哇!不知是谁喊了一声……床上大招爱爱更来劲许多情侣一起生活久了,性爱频率也会跟着降低,越来越不想爱爱,到底是哪里出了问题呢?造成性欲降低的原因有很多,可能是因为天天跟伴侣相处,失去了新鲜及刺激感,性语网分享以下5个找回……仲夏满天心好看吗仲夏满天心评价怎么样最近又有一部甜甜的爱情剧开播了,它就是由杨超越、许魏洲领衔主演的都市恋爱轻喜剧《仲夏满天心》,这部剧改编自韩国元秀莲的漫画作品《浪漫满屋》,讲述了鬼马精灵的天才音乐人女孩洛天然……夏季减肥的方法有哪些夏季是减肥的最佳季节,每到夏天快要到来的时候,就有很多人开始寻找一些可以减肥瘦身的方法,希望在这个时间可以让自己变得更加苗条。那么针对于夏季的情况来说,什么样的小窍门减肥的效果……不畏困难的经典名人名言寄语:人必须有两个世界,一个是现实的,一个是精神的。如果现实世界令我们痛苦,那么我们就要从精神世界获取安慰,这种安慰来自我们的内心,我们要用心去感受生活中美好的东西,不要沉溺于……描写秋天的语句1。秋,一个果实累累的名字。2。秋天带着一身金黄,迈着轻盈的脚步,悄悄地来到了人间。3。秋天到处是丰收的景象,充满了果实的浓香,充满了人们欢乐的笑声。4。风,……自然避孕的方法都有哪些呢如今,年轻人不再能避免婚前同居,但此外,大多数人没有工作能力或抚养孩子的准备,所以采取合适的避孕措施非常重要,尤其是对女孩来说,服用避孕药会对人体造成伤害,那么,什么是自然避孕……美英国家的及太空武器专家陆续离奇死亡地球上人类文明的历史只有几千年。与宇宙150亿年的年龄相比,它非常短。每年在地球上至少发现100例不明飞行物,到目前为止,在地球上已经发现数万例不明飞行物。不明飞行物目击……
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