《列子》是魏晋时代出现的一部重要子书。这本《集释》采集历代各家之注,对《列子》详加校勘、训释,并附张湛事迹辑略、重要序论汇录、辨伪文字辑略等,是了解和研究《列子》的优秀读本。《新编诸子集成》是建国后对诸子著作的系统清理,相对于民国时期出版的《诸子集成》来说,后出转精,是目前最好的古代哲学资料。
《列子》是魏晋时代出现的一部重要子书。这本《集释》采集历代各家之注,对《列子》详加校勘、训释,并附张湛事迹辑略、重要序论汇录、辨伪文字辑略等,是了解和研究《列子》的优秀读本。
内容提要
列子其人,在庄子书中屡次出现,有时尊称他为子列子,还专有列御寇一篇。“御寇”也作“御寇”或“圄寇”。御、御、圄三字古音全同,自然可以通假。这个人实有其人,因为提到他的不止庄子一书。然而庄子逍遥游却把列子写成神仙:列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
但同一庄子,在让王篇又说:子列子穷,容貌有饥色。
便又是凡人,要吃要喝。吃喝不够,面黄肌瘦。这自相矛盾的情况,倒并不是由于庄子全书非出于一人手笔,而是庄周把实际存在的人物寓言化。庄子天下篇说,“以寓言为广”,寓言篇说,“寓言十九”,庄子中把实际人物寓言化的例证很多,这只是其一。把列子神化,也许意在说明列子虽然是“有道之士”,能凭空飞翔,还有待于风,并非真能“逍遥游”。
列子的学说近于庄周,在当时影响却未必很大很深,因为庄子天下篇评论过墨翟、宋研、尹文、田骈、慎到、惠施等人,赞美了关尹、老聃,也敍述了自己,却不涉及列御寇。荀子非十二子篇也不提列子,司马迁作史记更没有一字涉及列御寇,高似孙子略因此怀疑此人的存在,但论证还不足以使人信服。列子必有其人,其主张正如庄子应帝王中所叙:
后列子自以为未始学而归,三年不出。为其妻爨,食豖如食人。于事无与亲,雕琢复朴,块然独以其形...
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