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论语见利思义论语原文及解读

8月12日 罗熯 投稿

  〔十四十二〕子路问成人。子曰:若臧武仲之智,公绰之不欲,卡庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。曰:今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。   〔鉴赏〕成人,即成就一种君子的人格。孔子以为,完美的人格离不开礼乐的熏陶,如有臧武仲那样的智慧、孟公绰之清心寡欲、卞庄子式的勇敢、冉求的才艺,再文之以礼乐,亦可以为成人矣。他还从义利之辩的角度,提出今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣(《宪问》)。   在孔子看来,君子人格的造就,并不只是局限于心性的修炼和道义的坚守,还要在实功事利的追求中,仍能遵循和信守道义的原则,即使面对危险境地也能勇于承担责任,虽长处困顿亦不忘平时许下的诺言。正是在这样的意义上,孔子确认了见利思义才是君子人格的一项基本标准和培养原则。可见,片面地从纯道义论立场上理解孔子关于君子人格的理念,不能真正契入孔子话语的本意。   诚然,孔子有许多关于义以为上的道义论思想。如讲君子喻于义,小人喻于利(《里仁》);又讲:君子谋道不谋食。忧道不忧贫。强调君子义以为质,礼以行之(《卫灵公》)。声称:不义而富且贵,于我如浮云。(《述而》)以至他的学生都觉得子罕言利,与命、与仁(《子罕》)。但孔子毕竟不是单纯的道德学家,作为一个富有经世致用精神、怀抱救乱治平之志、敢于直面社会人生的仁人和智者,他有救世改良的使命感和重民、惠民、富民、教民的责任心,在张扬道义信念的同时,并不排斥实功事利的追求和富贵欲望的企及。他在合理设计义利关系的先后次序和轻重缓急的方面,凸显了君子人格的立体性和丰富度。   其实,通读《论语》,我们可以发现孔子还有许多关于功利关切、富贵追求的言语,如他直言:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。(《述而》)他又申明:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。...(全文)

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