1、，
言圣人之道与法详矣，然弗验之行事。
言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之，此明以中为用也。
人
言圣哲孙，来凭贰车式。
言圣人用精粹微妙之义，入於神化，寂然不动，乃能致其所用。
言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成也。
谁
言圣与哲，曾是不怀土。
言圣人超天下之理，然后忘物。
言圣人之道高大，与山相似，上极于天。
言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附续万类，王政人事法度。
言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。
言圣人起则后服，中国衰则先畔，动为国家难，自古而来患之久矣，何况乃复其南方万里之蛮乎！
引夫子之言，而
言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。
狄仁杰为官，如老子所
言圣人无常心，以百姓心为心，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为唐室砥柱。
则此
言圣之不失以尚贤使能为政也。
此
言圣人之德章明博大，埴固以修久也。
然而，诺斯特拉达姆在法国文艺复兴时期倍受重视，而现今特别是在媒介和普遍的文化，并且和同等出名的预
言圣经密码预言相比较。
言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之，此明以中为用也。
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言圣地。
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言圣地。
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言圣地。
言圣人治理其财，用之有节。
谁
言圣与哲，曾是不怀土。
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言圣地。
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言圣地。
莫
言圣主长不用，其那苍生应未休。
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言圣地。
言圣人治理其财，用之有节。
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言圣地。
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言圣地。
稊米休
言圣，醯鸡益伏愚。
引此而
言圣人之止，无非至善。
夫求以自得，而后可与之
言圣人之道。
谁
言圣与哲，曾是不怀土。
二句
言圣贤也不能安居。
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言圣地。
夫求以自得，而后可与之
言圣人之道。
有不善未尝不知知之未尝复行繇此而言圣人之与大贤行藏道一舒卷斯同御世垂风理无降异升泰之美岂俟积世哉！
言圣谛者为简余谛故说圣言。
言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜。
两名第四步立言圣人，还有六名都是第三步的修士。
言圣皇应箓受图，化象神明也。
所言圣庶者，谓如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。
言圣皇德配尧、舜，又有吕望之佐以济大功致太平也。
正在愤躁间，言圣上全无主见，难道由得贼人攻人京城，让大位与之？
言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为“元”也。
言圣人之德，合天地之无为。
言圣人必历象日月星辰，明数不可贯数千万岁，其间必改更，先距求度数，取合日月星辰所在而已。
言圣帝明王立政修教，不惟多其官，惟在得其人。
言圣贤之难得，疏阔如此。
言圣王既能用乐和心，故不言而信似天也，不怒而威似神也。
必是言圣上如有不测由琅琊王继承大统。
其实早在十几年前，我就已经预言到了自己的死期，上一任的预言圣者也是在透支生命之力后死亡的，这就是预言圣者的使命和最终归宿，没有什么好伤心的。
言圣人用德化民，亦无音声，亦无臭气而人自化。
这名立言圣人最后一个字没有说出来，他震惊的盯着狄九身前被劈杀的两名红霖族修士。
尧、舜、禹、汤，未尝立碑自言圣德，惟秦始皇于巡游所过，刻石高自称述，未审陛下欲何所法！
先生见言圣旨，不敢久停，便随使臣来见帝，山呼万岁，躬身而立。
此言圣人与天地、鬼神同德行也。
九善财童子言圣者久如当得成无上菩提。
臣这几天，夜不成寐，思虑再三，想斗胆向圣上进一言，此言圣上若能采纳，必将上保社稷永存，皇祚久长，下保风调雨顺，万物苍生。
言圣人以易之理面能然也。
此言圣祖在位六十一年。
她也应该知道妄言圣意是死罪！
是以中庸言圣，必推其合天，言君子则但推其合圣，亦自然不可齐之分数也。
言圣人大可宝贵者，在于位耳。
言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。
我心里又想到了另外一层，该死的，这什么预言圣殿不会是什么仙人的地盘吧？
此承第五节，而申言圣人尽善养之道。
言圣人以不得贤圣之臣为己忧，农夫以百亩不易治为己忧。
言圣皇受命，德合神明也。
言圣人陶练尘滓如此也。
八善财白言圣者发无上菩提心其已久如。
观自在香山，皈命言圣观自在贤爱。
见识了这里所谓的立言圣人，也不过如此罢了。
依旧名，言圣皇用人，各尽其材也。
闻此语已即白神通自在王菩萨言圣者以何等器。
言圣人知命而不苟必也。
者，则黄帝是也，言圣人气强，能引生万物，故谓之神。
者，言圣人之德如此博厚高明悠久，不见所为而功业章显，不见动作而万物改变，无所施为而道德成就。
言圣人与天地合德以明天道。
言圣人制事，必有法度。
言圣王所以能如此者，正由详审於乐以和治民心，遂能如此。
自言圣三昧，弃笔堆积，埋山下，号笔冢。
此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之闲。
一旦跨入，实力绝对会比这里的立言圣人强。
言圣皇用人，各尽其材也。
每相聚出龙头，言圣龙吐水，饮之百病皆差。
言圣朝但拟诛权，不恶众人。
言圣人之生，虽有先后远近之不同，然其道则一也。
者，言圣人天性至诚，则能有明德，由至诚而致明也。
言圣人制此朝觐之法，本以教诸侯之为臣也。
言圣人者无象也，指其称管仲之事，曰圣人之公若是而已矣。
（完）
