1、
寿夭穷通何必较，只今犹是未前。
寿夭虽云命，荣枯亦太偏。
楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之
寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。
寿夭从开辟，贤愚竟渺茫。
人谁能百年，
寿夭死俱同。
寿夭穷通，是非荣辱，此事由来都在天。
寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
寿夭休论命，修行在个人。
寿夭虽云命，荣枯亦大偏。
他道我主福禄薄，更
寿夭。
寿夭徵彭殇，小大稽鹏莺。
寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
独冤抑而无极兮，伤精神而
寿夭。
寿夭理则那，问天天默默。
寿夭虽小异，要亦同所归。
寿夭由天命，哀荣出圣慈。
寿夭穷达，贵贱贫富，我力之所能也。
先天干支流决定着一个人的富贵贫贱和吉凶
寿夭。
寿夭休命论，修行本在人。
专司人间
寿夭生死册籍。
人们无限崇拜南极仙翁，就是他手中掌握着人的
寿夭。
穷通造化合天机，死生
寿夭预先知。
古往今来之人总是感叹，
寿夭穷通皆天定，意思是说长寿或短命、困厄或显达，都是命中注定。
凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知
寿夭吉凶也。
寿夭休论命，修行本在人。
富贵贫贱包括
寿夭吉凶，也包括子孙是否孝顺、后继有人之福。
荣枯
寿夭无为二，未死之前盍自修。
死生固有命，
寿夭讵足虞。
古往今来之人总是感叹，
寿夭穷通皆天定，意思是说长寿或短命、困厄或显达，都是命中注定。
寿夭休论命，修行在本人。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，
寿夭穷通。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，
寿夭穷通。
就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立，这种方法使人在精神上从贵贱、
寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。
主生年之本命，摄
寿夭之简礼。
主生年之本命，摄
寿夭之简礼。
穷通造化合天机，死生
寿夭预先知。
殇子几曾知
寿夭，死人安可语神仙。
悲欢离合朝朝闹，
寿夭穷通日日忙，休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
离合与悲欢，
寿夭共穷通。
人的
寿夭如此，命禄也一样。
寿夭徵彭殇，小大稽鹏莺。
彭殇久已沦，不知谁
寿夭。
八十回之前，只有晴雯有了结局，她也如判词预言的一样
寿夭多因诽谤生，因为谗言而丢了性命，袭人虽有判词，但在八十回之前却没有结局的雏形。
寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
死生固有命，
寿夭讵足虞。
离合与悲欢，
寿夭共穷通。
则夫之
寿夭，所系者可胜言耶。
我身居逍遥之境，自在之乡，掌管人间贵贱
寿夭增福延寿之事。
寿夭虽各殊，其死则为一。
此言不同的地理环境和气候对人的体质、生育、发病和
寿夭等均有影响，为导致疾病发生的原由之一。
还有的人认为同出异名指的是
寿夭各异，就是在前面讲的这有长生不寿之殊，讲的是这个意思。
彭殇久已沦，不知谁
寿夭。
寿夭休论命，修行本在人。
死生固有命，
寿夭讵足虞。
寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。
纷不齐之不可以度絜，又玩
寿夭而倒蹠颜。
肾为先天之本，肾气盛则寿延，肾气衰则
寿夭，由此可见，保护好我们的先天之本肾，对于延年益寿至关重要。
他本是聪明正直神，掌管著
寿夭存亡簿。
四柱，俗称八字，是以时间干支来记载一个人出生时的信息，然后根据这个出生信息来推断这个人未来的贫富贱吉凶祸福穷通
寿夭即人生命运。
莫为舜华悲
寿夭，草间活者白头翁。
必明天道地理，对于了解人之
寿夭，生化之期以及人之形气有着极其重要的意义。
即有房事与身体病理生理与
寿夭相关的文献记载。
寿夭虽各殊，其死则为一。
要分身鬼强弱，定其吉凶
寿夭。
寿夭，天也，尽义而已。
富贵、贫贱、寿夭、宠辱，圣人末尝不落花飞絮之耳。
时料人寿夭成败，历历多奇中。
寿夭晚景，祖宗子孙，此足少阴主，全在此宫。
五行自有生成造化，寿夭修短，俱从受生时定下来的。
寿夭生死、幽冥吉凶自属他的管辖，不禁为难。
神峰则举天下穷通寿夭，归指掌之间，兵法则尝试之矣。
岂非风俗之厚薄，人道之邪正，寿夭之原系于此欤？
寿夭在于德全与否，德全不危，德危不全，德全则寿，德危则夭。
他道我主福禄薄，更寿夭。
今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异。
之气而有命，斯时富贵贫贱，穷通寿夭便注定。
死生寿夭无足道，百年长短才几时。
肆寿夭而弗豫兮，竞毁誉以为度。
要分身鬼强弱，定其吉凶寿夭。
寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益，穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。
寿夭本由天兮，穷通自然。
寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念！
寿夭休论命，修行本在人，若能遵此理，平地可朝真。
对于儿女的寿夭，尚完全付之于自然淘汰。
寿夭各有定数，你们只管把珠儿交给我，我们娘儿们还没那么逍遥自在呢。
一州之气，生化寿夭不同，其故何也？
天地定位也，人物定形也，寿夭贵贱可约而推也，爱恶苦乐可狎而齐也，人之为天地，天地之为人，统气御形而谓之道者，非也。
寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念！
一次，他与大臣论及此事，说寿夭在天，人贵勉其在己者。
寿夭虽云命，荣枯亦大偏。
寿夭、长短、盈虚、安危、精粗、得失等。
今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。
寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
及夫地理方位高下，四时寒热温凉，安危寿夭病同。
寿夭穷达，贵贱富贫，我力之所能也。
寿夭定于天，挽回天命者人也。
寿夭虽云命，荣枯亦太偏。
寿夭穷通，离合悲欢，想来都是一定之数。
寿夭专诿之数，不亦谬乎？
是说自甘一死，寿夭无妨。
再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。
这个老太太想是气糊涂了，阴阳路隔，寿夭各有定数，岂能活捉呢。
此言形体虽充，又必以肉之坚脆分寿夭，其必验于大肉者，以大肉为诸肉之宗也。
此诗不仅感怀人生寿夭无常，也有李长吉式的凄然与古诗十九首式的壮烈感兴。
寿夭，尤当以骨骼为主。
寿夭虽无定不得不受死。
寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。
寿夭或一气，长短殊数。
寿夭休论命，修行在个人。
寿夭俱忘，穷通不足言矣。
人生非金石，寿夭不自知。
寿夭数也，非钝锐动静所致。
要知寿夭，须凭三限以推详。
寿夭究通是命富贵荣华自修寿数焉能定准。
自古寿夭不可诘，天高杳杳谁主之。
寿夭、贫富、安危治乱，本来就有天命，不能减少增加。
精方脉，预言人利钝、祸福、寿夭奇中。
寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。
贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。
寿夭贵贱参差不齐者哉？
寿夭难知，亦谁能免此也。
此言人有寿夭生死之殊，当观其寿者，而可以推夭者之反是也。
寿夭穷通，有一定之象，而古今所传，延龄减算、锡福用极之事，亦时有之，而亦莫非命也。
然戊午太燥，己未稍缓，寿夭不同。
若在俗门中，恐无受用，又且寿夭。
寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也。
寿夭天也，生顺死安，吾岂为先生憾。
（完）
