彭富春审美经验中的爱

　　审美经验是爱美和对于美的爱；是陶醉于美之中；是在美之中且由美而来的快感等。它们作为审美经验典型的形态，正揭示了审美的本性。
　　文彭富春
　　我们已经知道审美经验的过程、要素和一般关系，但这种揭示是不充分的。审美经验的本性还必须获得更具体的规定。因此，我们还要继续前行，思考审美经验的本性是如何具体化的。审美经验本性的具体化一般通过一些典型形态而表现自身。正如人们所说，审美经验是爱美和对于美的爱；是陶醉于美之中；是在美之中且由美而来的快感等。它们作为审美经验典型的形态，正揭示了审美的本性。于是，我们要分析：首先，什么是爱？其次，什么是陶醉？最后，什么是快乐？
　　人们一般将审美经验活动称为欣赏、观赏和体验等。但这种种行为都可以描述为爱美或者对于美的热爱。如我们爱看唐诗宋词，爱听梅花三弄，爱好美丽大自然的阳光、蓝天、白云和风景等。因此，审美经验不是一般的经验，而是爱美的经验。
　　审美经验作为爱美的经验在根本上在于它是一种对于存在的情感经验。正如已经指出的，审美经验既不是关于美的认识活动，只是对于美的现象作客观的判断，也不是关于美的意志活动，只是针对美的现象表现主观的意愿，而是关于美的情感活动，也就是人对于美的现象的一种态度。当然，这种态度是一种特定的态度，它不是人对于美的现象的怨恨，而是对于它的热爱。因此，审美经验就其本性而言就是爱美的经验。
　　其实，审美经验作为爱美的经验是一个人们熟知的经验。人们不仅将美感理解为对于美的爱，而且对于爱自身进行了区分，认为它不是自私的爱，而是无私的爱。此外，人们对于爱美经验自身的阶段和层次进行了划分和比较，如柏拉图所做的那样。尽管如此，审美经验作为爱美的经验在美学的历史上并没有真正形成主题。因此，我们还必须更深入地思考审美经验作为爱美的经验的本性。为了达到此目的，我们首先要阐明什么是爱自身，因为爱美只是爱的现象的一种特别形态，然后才能揭示什么是爱美的意义，并由此指出爱美在何种程度上是爱的本性自身的升华。
　　无论是在汉语中，还是在西语中，爱都是在语言的使用中一个非常普遍和重要的语词。由爱所构成的词语有喜爱、友爱、仁爱、慈爱、博爱等，它们都表达了爱的现象的不同维度。但爱在语言使用中主要是以动词形态出现的，人们使用爱的语词的最典型的表达式为我爱你。它主要运用于人与人之间的我你关系之中，特别是在热恋中的男女情人之间。当然爱不仅表现了人与人之间的关系，还表现了人与万事万物之间的关系。
　　例如，人们也说我爱上帝，我爱大自然等等。这种爱的语词的广泛运用也显露出爱是生活世界的一个普遍现象，万事万物的关系其实可以描述为爱和爱的对立面，也就是恨的关系。正是如此，爱和恨的交织形成了生活世界游戏中不同游戏者的对立和统一，并导致了游戏自身的丰富性和多样性。于是，爱就其自身而言既是人的人性的根本，也是人类生活的普遍的现象，更是存在自身的意义。这就是说，存在就是爱，爱就是存在。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。