长和至自章门

　　起个诗意的名字
　　近现代
　　胡雪抱
　　剪灯菰雨话湖村，重会关山认酒痕。华萼可人翩梦寐，荃芜遗我馥精魂。
　　多情已负灵修约，有泪难酬沆瀣恩。两字镂冰吾点首，故园松桧绿盘根。
　　长和至自章门胡雪抱介绍
　　胡雪抱
　　（18821926），名元轸，字孟舆，号穆庐，又号雪抱，都昌人。师从同光体闽派著名诗人沈瑜庆。光绪间优贡，往京师考进士未中，授广东盐经历不就。民国初年寓居南昌，与王浩、汪辟疆等江西先贤交往密切。一度应胡思敬之约参加刊刻《豫章丛书》，后往景德镇珠山书馆教读。先后著有《昭琴馆诗文小录》五卷（明治四十二年日本东京木活版本）、《昭琴馆诗存》四卷（民国九年木刻本）。今合编为《昭琴馆诗文集笺注》（江西人民出版社2008年8月版）。
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　　东府买舟船，西府买器械。
　　问侬欲何为，团结山水寨。
　　寨长过我庐，意气甚雄粗。
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　　勾呼且未已，椎剥到鸡豕。
　　供应稍不如，向前受笞箠。
　　驱东复驱西，弃却锄与犁。
　　无钱买刀剑，典尽浑家衣。
　　去年江南荒，趁熟过江北。
　　江北不可往，江南归未得。
　　父母生我时，教我学耕桑。
　　不识官府严，安能事戎行。
　　执枪不解刺，执弓不能射。
　　团结我何为，徒劳定无益。
　　流离重流离，忍冻复忍饥。
　　谁谓天地宽，一身无所依。
　　淮南丧乱后，安集亦未久。
　　死者积如麻，生者能几口。
　　荒村日西斜，破屋两三家。
　　抚摩力不足，将奈此扰何。
　　东府购买了船只，西府购买了器械。
　　要问他们买这些干什么？是为了组建山水寨。
　　寨长经过我的家，盛气凌人，态度粗暴。
　　两个穿着青衣的公差，在黑夜里还忙着来拉人，大呼小叫。
　　呼叫声没落，就催着杀鸡宰猪。
　　供应稍不如意，马上就被鞭打侮辱。
　　做了乡兵被东驱西赶，没时间种田，田园都已荒芜。
　　家中拿不出钱买刀剑，只好当尽妻子的衣服。
　　去年江南受了灾荒，逃荒到了江北。
　　在江北没法活命，回江南也没有生路。
　　父母生下了我，教我种田养桑；
　　从来不知道官府的规矩，怎能够当兵打仗？
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　　拉我来当兵干什么，只是白白劳民，毫无益处。
　　逃到了东边又逃往西边，忍受着寒冷又忍受着饥饿。
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　　淮南自从经过战乱，人民回归家园，安定不久。
　　死去的人如麻数也数不清，生存的又有几口？
　　荒芜的村庄斜阳西照，只见到破败的农家没有几户。
　　他们没有力量医好战争的创伤，对这番扰害又怎能承受？力不给：力量不够。将奈此扰何：奈何，对付。此处意谓人民如何对付得了这种扰害。
　　参考资料：
　　1、刘尊明宋诗大辞典南京：凤凰出版社，2003年版：第404页
　　2、李梦生宋诗三百首全解上海：复旦大学出版社，2007年5月1日
　　东府购买了船只，西府购买了器械。东府、西府：泛指掌管地方武装的官府。
　　问侬：犹言借问。何为：干什么，做什么。团结：组织。山水寨：即乡兵。宋兵制，官军之外有乡兵，选自百姓或自己应募，就地组织起来，作为防守部队。
　　寨长：指乡兵首领。意气：精神；神色。雄粗：雄豪、粗野。
　　承局：公差。勾呼：点名传唤。
　　椎剥：谓残酷搜刮。
　　供应：伺候，听候使唤。不如：不如意。笞箠：用鞭杖或竹板打。
　　浑家：妻子。也可作全家解。
　　趁熟：到未遭灾荒的地方去乞讨谋生。黄震《日抄》：“浙人乡谈盖谓荒处之人于熟处趁求也。”
　　耕桑：种田与养蚕。亦泛指从事农业。
　　戎行：当兵打仗。
　　不解：不知道。
　　“谁谓”句：用孟郊《赠别崔纯亮》：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。”
　　安集：安定、聚集。
　　抚摩：抚慰、体惜。力不给：力量不够。
　　这首诗的起首两句，描写的是当时情景。第三句是一问，第四句是一答，将诗的主题表现出来。宋代兵制，官军之外，尚有乡兵。诗中所说的山水寨，即当时淮南的一种地方武装。这种组织，对于抗击金兵，起过一些作用，但也给人民带来许多骚扰危害，此诗所揭露的就是这种弊病。
　　自“寨长过我庐”起，直至下面“一身无所依”，全是一个流离失所的难民的自述，具体描写了所受之苦。“寨长过我庐”一下八句，写抽丁时寨长粗暴傲慢，公差吆喝呼唤，乡人忙着杀鸡宰猪，如果供应稍有不合意之处，便会立即遭到一阵鞭打。这种敲诈勒索的情景，在古诗中常可看到。但即使这样，当地的人们还是难逃被征入伍的命运。“驱东复驱西”一下四句，写抽丁后之苦楚：既已应征，就是兵，而非农了，故整年被东驱西赶，疲于戎事，把农事全荒废了。但这兵又是乡兵，只有义务，没有薪饷，甚至连买刀剑之钱，也要自己承担。一个农民，不耕作，肯定没钱。为了买刀置剑，甚至于把妻子的衣服当光，由此更见山水寨扰民之烈。这种典衣卖地的情景，在古诗中也常可看到，此诗可注意的是尤袤揭示了一个矛盾：一方面官府不许人民务农，驱使他们从事戎行；另一方面官府又不承担任何责任，连军备开支也要他们自己承担好比“既要马跑，又不供草”。组织山水寨，原是为了抗金保民，现反驱民于死地，那又要它就没什么用了。尤袤把这个矛盾深刻地揭示出来，也就揭露了当时一批官吏豪强，借建寨抗金为名，行夺民肥私之实的真相。这个矛盾在当时是没法解决的，百姓既在淮南无法为生，那又为何不远走高飞，而坐以待毙呢？“去年江南荒”一下四句，就对此作了回答，将诗意拓宽，由“团结山水寨”的扰民，进而言整个社会的不安。诗中所描写的这个淮民原居江南，因逃荒来到江北。江北以兵乱不能安生，江南因灾荒同样没有活路。这天灾人祸齐之，百姓流离、无家可归的情景，跃然纸上。
　　“父母生我时”一下八句，言当地百姓本是农家子弟，只习耕田种桑，连官府规矩都不懂，是不能当兵打仗的。把这样的人召集起来，不加训练，连武器都不会使，也是没有用的。这是十分明显的事实，那些官吏、寨长也是看到的，明白的。事实上即使他们看到，也无动于衷，因为对不少人来说，组织山水寨，一方面是欺蒙上司，另一方面也是为了趁机勒索，至于这支队伍究竟有多少战斗力，原非其所考虑之事。这就进一步揭露了建立这种山水寨徒劳百姓、无补于事的实质。“流离重流离”一下四句，和上面“驱东复驱西”以下八句呼应。想那唐代孟郊一生潦倒，难免冻馁，也尝作诗：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽！”（《赠别崔纯亮》）可如今这淮民惨苦之状，更甚于孟郊，颠沛流离，饥寒交迫，茫茫天地，竟无容身之所。残酷的现实，终于迫使诗中这个淮民发出了这样的愤激之言：“谁谓天地宽，一身无所依！”
　　结尾紧接上面官吏之言，针对当时形式，围绕诗的主题，抒发自己的感慨和议论。自“淮南丧乱后”以下，为作者戒辞，言淮南已经丧乱，安定未久，人口稀少，村落荒凉，用具体的描述，道出了“死者积如麻，生者能几口，”这样的慨叹。对此，官府原应加以安抚、救济才是。但如今官府无力救济，反加以扰民，百姓是受不了的。在是一个明显的事实：民不堪其扰了！即“抚摩力不给，将奈此扰何！”尤袤此诗为民请命，也在结句中明白地表现出来。
　　同情，人民，生活，痛苦