彭富春如何理解日常感觉？

　　混杂、无聊和好奇、焦虑和休闲构成了人们的日常生活感觉的基本情态，它们以不同的方式遮蔽了审美感觉的本性。
　　文彭富春
　　作为感觉，我们最基本的感觉是日常生活的感觉。它是我们每时每刻的感觉，是我们与人打交道和与物打交道时的感觉。但它首先和大多不是审美的，而是非审美的。审美感觉的本性一般遮蔽于日常生活感觉的非审美本性之中。为了确定审美感觉的基本特性，我们有必要描述一般日常生活感觉的特性，并比较它们之间的不同。混乱
　　当说到日常生活的感觉时，人们都会认为其主要的现象是混乱。它是混淆的和杂乱的。人感到很多东西在一起且呈无序状态，如人们说脑子很乱和心绪很乱等。这种感觉如同许多线条纠缠在一起，剪不断，理还乱。它是一种无法说清和说不清楚的感觉。
　　在混乱的感觉中，所呈现的感觉的相关物不是单一的，而是众多的。它既可能是一些疏远和亲近的人，也可能是一些不大不小的事。它们不是让人高兴，就是令人沮丧，或者是既高兴又沮丧。混乱的感觉的相关物不仅很多，而且很杂。人与人、事与事、人与事之间的关系重复、断裂、交叉、环绕等等。它们形成了一个无头无尾且无法揭开的结。
　　由于这样，人的感觉不能支配感觉的相关物。人们把感觉的相关物既不能通过排除使之由多变一，也不能借助整理使之由无序变为有序。相反人只能被这些感觉的相关物所缠绕，而没有任何自由。混乱的感觉使人自身的情态表现也是糟糕的。感觉丧失了分辨力，感觉甚至会丧失感觉力本身。无聊
　　日常生活的感觉除了混乱的感觉之外，还有无聊的感觉。无聊可能也是无话可聊，无话可说。但最根本的是没有什么是有什么的，也就是有意义的。人在经历无聊这种什么也没有的感觉的时候，感到好象无事可做，即使有什么事，也感到无事值得去做。
　　当然在无聊的感觉中，感觉的相关物也突显出来且发生作用。这就是说，无聊并不是什么也没有，仿佛空荡荡，白茫茫。相反事物依然存在，而且就在这里。问题只是在于，这些事物是没有意义的，是空洞的，是虚无的。它们可多可少，甚至可有可无，因为它们本来就是空无的。
　　人在无聊的感觉中体验到了虚无的来临，但人既没有寻找也没有赋予事物自身以特定的意义，而使事物充实起来。相反，在无聊中升起的虚无似乎包围了人，使人感到，不仅万物而且人自身，一切皆无。人自身无根据，犹如漂浮在深渊之上。
　　为了克服无聊的感觉，人们产生了好奇。它是对于新奇的喜好和追求。我们发现，在好奇中的感觉的相关物不是一般的事物，而是新的东西。它们是闻所未闻和见所未见的。因此，它们往往是新闻、传奇、神秘等等。但新的也会变成旧的，于是，新奇必须是新而又新的。
　　对于新奇的事物，人们乐于追求，且乐此不疲。追求看起来是人的主动行为，但实际上是被动的。这是因为人被感觉的相关物所牵引，且无限制地牵引下去。但人在好奇的感觉中获得了刺激，从而惊醒了麻痹的日常感觉，特别是无聊的感觉。它使感觉的平淡变得浪漫，使感觉的无意义变得有意义。焦虑
　　如果说无聊是日常生活感觉的一个极端的话，那么焦虑则是它的另一个极端。焦虑是焦急、焦躁、思虑和忧虑等。作为一种感觉，它表现出一种非常的紧迫感。人有事做，而且有很多事情去做。但是事情却是无法做成的。
　　在焦虑这种现象中，感觉的相关物始终是以烦心的形态出现的。它要么在人的前面，但它太遥远，人无法追及；要么在人的后面，但它太紧迫，人无法拒绝。因此，所焦虑之物是不可琢磨和无法左右的。相反它自身具有一种强大的力量。
　　人在为事物焦虑时，他除了忧心和烦躁之外，似乎无所作为。这是因为焦虑既不能改变感觉相关物的状态，也不能改变感觉自身。这里的事物在追赶人，且压迫人。人不仅感到感觉相关物的压力，而且感到感觉自身的压力。
　　为了克服焦虑，人们产生了休闲。它是休息和悠闲。休闲中的感觉的相关物是一些清闲的东西。它没有那么沉重，也没有那么紧张。它是闲情野趣，优哉游哉。因此，悠闲既不焦虑，也不无聊。相反它还有些趣味，有些意义。
　　人们当然喜爱沉浸于悠闲之中。这样的感觉呈现了人和感觉的相关物一种不紧不松的和谐关系。前者并不试图去控制后者，后者也不设法限制前者。于是作为感觉者自身的人清闲自在，不亦乐乎。
　　混杂、无聊和好奇、焦虑和休闲构成了人们的日常生活感觉的基本情态，它们以不同的方式遮蔽了审美感觉的本性。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。