秋夜独坐

　　起个诗意的名字
　　清代
　　周寿昌
　　横胸五岳耸嵯峨，自剔残镫倚醉歌。阶下寒蛩楼上雁，十年消受此声多。
　　秋夜独坐周寿昌介绍
　　（18141884）湖南长沙人，字应甫，一字荇农，晚号自庵。道光二十五年进士，授编修，擢至侍讲。太平军攻湘时尝劾赛尚阿、和春作战不力，称敢言。后随办京畿防务，不畏上官，敢据实开释无辜。官至内阁学士兼礼部侍郎。光绪初罢官居京师，专注著述。诗文书画均为时所重。心力所瘁，则在两《汉书》，有《汉书注校补》、《后汉书注补正》、《三国志注證遗》、《思益堂集》等。
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　　秋夜独坐
　　又名
　　：
　　冬夜书怀
　　〔唐代〕
　　王维
　　独坐悲双鬓，空堂欲二更。
　　雨中山果落，灯下草虫鸣。
　　白发终难变，黄金不可成。
　　欲知除老病，唯有学无生。
　　独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。
　　山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。
　　头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。
　　要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。
　　参考资料：
　　1、李永祥王维诗集济南：济南出版社，2007：4647
　　2、刘逸生中国历代诗人选集王维诗选广州：广东人民出版社，1986：8182
　　堂：泛指房屋的正厅。欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。
　　山果：山上的野果。灯下：点出夜。草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。
　　黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
　　老病：衰老和疾病。无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。
　　王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
　　前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
　　后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
　　整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
　　秋天，雨夜，感怀
　　秋夜独坐
　　〔明代〕
　　陆师道
　　寂寂复寥寥，寒灯挂环堵。
　　犬吠何处村，虫喧今夜雨。
　　秋夜独坐
　　〔清代〕
　　许传霈
　　木落宵深候，无言独上楼。天空孤月小，窗冷一灯幽。
　　蟋蟀声中老，蜘蛛网里浮。不知今夜望，几处别离愁。
　　秋夜独坐
　　〔明代〕
　　沈周
　　万事萦思独坐中，炉香深处性灵空。药如效世黄金贱，年莫瞒人白发公。
　　疏竹画窗因借月，堕樵惊屋偶乘风。且来拂簟寻高卧，梦境浮生一笑同。
　　秋夜独坐
　　〔元代〕
　　黄庚
　　黄庭重读罢，掩卷对寒檠。
　　发为忧时白，心因学道清。
　　一窗秋月色，四壁夜蛩声。
　　坐倦闲欹枕，诗成梦不成。
　　秋夜独坐
　　〔元代〕
　　善住
　　解带坐盘石，翛然四体轻。夜凉蛩语细，天净月华清。
　　孤烛明深殿，哀笳起废城。寥寥尘境外，谁识此时情。
　　怀施侍御儒遂赠其三
　　〔明代〕
　　祝允明
　　关关雎鸠在河洲，妾事君子愿到头。红颜虽薄志贞固，脂泽履綦亦自脩。
　　鸳鸯锦囊凤绮琴，蕙筵兰室奉徽音。金壶玉卮为君斟，无将管蒯败昔心。
　　愿为南山之松柏，不为鹤鹄之离禽。天道人性此最至，人伦尽然同古今。