黄逢一得请还粤同曾元鲁过宿话

　　起个诗意的名字
　　明代
　　李孙宸
　　萍梗真无定，天涯又一时。词人共清夜，归客况临岐。
　　横被情偏洽，听鸡梦屡迟。话深天渐曙，谁忍听歌骊。
　　黄逢一得请还粤同曾元鲁过宿话别其二李孙宸介绍
　　明广东香山人，字伯襄。万历四十一年进士。教习庶吉士。崇祯间官至南京礼部尚书。性孝友廉介。诗祖《三百篇》，书法祖魏晋，草篆隶楷皆工。有《建霞楼集》。
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　　黄逢一得请还粤同曾元鲁过宿话别其一
　　〔明代〕
　　李孙宸
　　己恨分携促，还能此夜亲。因谈乡国事，悔作宦游人。
　　雁掠征帆度，花迎候馆新。都门明日道，去住各酸辛。
　　紫芝歌
　　〔两汉〕
　　佚名
　　莫莫高山。深谷逶迤。
　　晔晔紫芝。可以疗饥。
　　唐虞世远。吾将何归。
　　驷马高盖。其忧甚大。
　　富贵之畏人兮。贫贱之肆志。
　　好大的山川，深谷内河流山路盘根错节。
　　好美的紫色灵芝，可以暂时给我充当食物。
　　前人的歌谣离现在已经很远，我将何去何从。
　　坐在华丽的马车下，我的忧虑还很大。
　　富贵的时候还怕见人啊，做穷人的时候确还有远大的志向。
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　　民谣，写景，抒情
　　对竹思鹤
　　〔宋代〕
　　钱惟演
　　瘦玉萧萧伊水头，风宜清夜露宜秋。
　　更教仙骥旁边立，尽是人间第一流。
　　萧萧瘦竹映在伊水之滨，跟露冷风清的秋夜多么相称。
　　假如旁边再有孤高的仙鹤伫立，那全是人间第一流物象情景。
　　参考资料：
　　1、张鸣宋诗选：人民文学出版社，2004：11
　　2、刘永生宋诗选：天津古籍出版社，1997：8
　　瘦玉：细竹的美称。萧萧：竦立貌。伊水：水名，即伊河，出河南卢氏县东南，东北流经嵩县、伊川、洛阳，至偃师，入洛河。
　　仙骥：《相鹤经》称鹤为“羽族之宗长，仙人之骐骥”。神话传说中仙人多骑鹤，故称。
　　竹为树中君子，鹤称禽中高士。南朝谢庄《竹赞》说“贞而不介，弱而不亏”；鲍照《舞鹤赋》则称鹤“钟浮旷之藻质，抱清迥之明心。”“对竹思鹤”这一诗题本身，就先透露了作者的命意所在。对竹，是实景；思鹤，是虚拟。诗的构思，在历代众多的咏竹、咏鹤诗中又是蹊径独辟，自具一格。
　　“清”字，是全诗的立意所在。前二句，诗人“对竹”于洛阳伊水之滨，水竹相映，境界清而可见。这并非是首创，南朝齐时虞羲的《江边竹》诗已有先例，而唐人诗中更不乏其例，如白居易《画竹歌》说：“野塘水边欹岸侧，森森两丛十五茎。”可见不仅诗人，画师亦早已取此为景。然而钱氏连着“瘦”、“萧萧”、“风”、“露”、“清夜”、“秋”诸语，却又显示了西昆派诗人善于锤炼的艺术造诣。清伊东流，又正值风轻露白的清秋之夜。这清迥的背景，更衬托出丛竹的瘦劲之骨，箫萧之韵。两个“立”字韵味悠长。这萧萧瘦玉，只宜于清秋之夜，野水之滨，一种孤高不群的意态，顿时从两个“宜”字中传出。“宜”与“不宜”，又是诗人的主观感受，所以作者的情趣又从两个“宜”字中隐然可见。三句“更教”二字正就两个“宜”字接过，由“对竹”而到“思鹤”。鹤为“羽族之宗长，仙人之骐骥”（《相鹤经》），《诗经》也说“鹤鸣九皋，声闻于天”。以仙鹤配野竹，韵趣相通。
　　“尽是人间第一流”，是全诗的结穴。瘦竹、清风、凉露，仙骥，都是第一流的雅物。在这尘世，只有第一流的雅士才能欣赏这清超脱俗的第一流雅境。对这一点，陈衍在《宋诗精华录》中评此诗命意含蓄而贴切，评论中肯。不过，他忘了知人论世，忘了说明钱惟演是否够得上“第一流人”。
　　这首《对竹思鹤》，表面上是写浮云野鹤，清高脱俗，骨子里却是一种牢骚。他这只“鹤”是忘不了玉墀丹陛的。所谓的“第一流”，实有所不称。因此《对竹思鹤》作为诗来说颇有佳处，但却经不起深究。
　　秋天，写竹，写景
　　访林平厓侍御留莫酌出所撰太极演见示漫此荅之
　　〔明代〕
　　邱云霄
　　十年不见桓骢马，此日幽寻到紫岑。石拥翠台尊酒暮，云开孤阁夜谈深。
　　竹床无复岩廊梦，蓬迹空悲岁月侵。海上相逢生计薄，闭门怜汝太玄心。
　　赋得临池柳
　　〔唐代〕
　　李世民
　　岸曲丝阴聚，波移带影疏。还将眉里翠，来就镜中舒。
　　望海诗
　　〔南北朝〕
　　祖珽
　　登高临巨壑，不知千万里。云岛相接连，风潮无极已。
　　时看远鸿度，乍见惊鸥起。无待送将归，自然伤客子。
　　曹通直以颜鲁公墨迹题辞乞诗刊石
　　〔宋代〕
　　韩维
　　临池余事得忠臣，白刃林中不动身。
　　见义舍生安为己，怀谖保位独何人。
　　英名在世长如日，遗像于今凛若神。
　　一览精诚方自失，羞将累句刻苍珉。