前赤壁赋赏析（千古奇文前赤壁赋精品赏析）

　　前赤壁赋赏析（千古奇文《前赤壁赋》精品赏析）千古奇文《前赤壁赋》精品赏析
　　千古奇文《前赤壁赋》
　　原文、现代汉语翻译及解析
　　《前赤壁赋》写于元丰五年（1082）七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。苏轼无辜遇陷害被贬为黄州团练副使，初到黄州，没有薪俸，连住的地方都成问题。幸好一位在黄州做事的好友替他请愿了一块荒地，让他耕种、造屋。苏轼亲自在东坡开荒种地，又在东坡旁筑了一间书斋，命名其为东坡雪堂，从此自号东坡居士。在这样的境遇下，他仍然能保持一种随遇而安、达观脱俗、甘苦等同、忧乐无著的高超人生态度。
　　《前赤壁赋》巧妙地融景、情、理于一炉，亦叙亦论，起承转合之上有着超越世俗、道法自然的大美境界。真如有万斛泉源，随物赋形，成就天下第一等好文章。
　　原文：
　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间；白露横江，水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光！渺渺兮余怀，望美人兮天一方！客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕、如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇！
　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：何为其然也？客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风！
　　苏子曰：客亦知其水与月乎？逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适！
　　现代汉语翻译：
　　壬戌年（宋神宗元丰五年即公元1082年）秋天，七月十六日晚，我苏轼与客人放舟游于赤壁之下。微风轻轻拂面，水波一圈一圈散去。此刻我举起酒杯约客人共酌，情不自禁地吟哦起《诗经》里的《明月》（陈风《月出》）和《窈窕》（周南《关雎》），（因这诗篇是谈恋情的，可说我们是在极力地把绷紧的心弦放松下来）一会儿，一轮明月爬出东山，荡漾在北斗星与牛郎织女星之间；江面上泛起白露，天光云影共徘徊；直放这只如芦苇般的小船任江流而去，随它在万顷波涛中摔打。这般情景，就像在腾云驾雾，忽然长了翅膀要飞离这个世界。
　　神思收回后就饮酒作乐，还信手拍击船帮的木板作音符节拍喝彩唱歌：桂树的船棹呀兰木的船桨，我们迎着这银色的江流啊奋勇而上！相隔渺远呀忧思难忘，我心中的美人（苏轼借指此时贬他官职以致流放到此的宋神宗）啊您竟在天边！同船客人一持箫管者，随我节拍在演奏。那箫声低沉哀鸣，一会儿像埋怨与仰慕，一会儿又像哭泣与诉情，绵绵缠缠，如轻烟不绝又如抽丝不断，可唤起江底蛟龙的勇跃，又可使孤舟中的寡妇悲啼！
　　我苏轼一时心绪不宁，便整理衣裳安静坐下问那吹洞箫的客：怎么吹得这般伤感呀？客说：‘月明星稀，乌鹊南飞，（绕树三匝，何枝可依？）’，这不就是曹孟德（曹操）《短歌行》的诗句吗？（这个具雄才大略的曹孟德）当时他的战船西到夏口，东到武昌，还有席卷大地的军营黑沉沉一片接一片呀，结果谁料这足智多谋的魏主老将军竟然被东吴人称‘儿郎官’的周瑜惨败在赤壁下！当那曹孟德破灭荆州，攻下江陵，顺江直下，战舰连绵千里，战旗蔽日，他面对滚滚长江，踌躇满志，把酒论战，手持利剑诗兴大发，能说不是称得上一盖世的英雄？而今还有一点踪迹吗？不是全被这滚滚东流的长江吞没了吗？更何况我与你只一介匹夫，成天垂钓在江面上、打柴在山麓中，与鱼虾为伴麋鹿为友；时驾一叶小舟，举起葫芦瓢劝饮添饭；如那生命短暂的蜉蝣小虫子寄存于天地间，渺小得如苍茫大海中的一粒小米；我哀叹人生的短促，羡慕滔滔不断的长江，恨不得挟持飞仙遨游，怀抱千秋万代的明月与它共存亡。（话又说回来）当然这只不过是人的遐想，何能做得到，故借这低沉的箫声寄托此怨世感情罢了！
　　我苏轼因此回答说：你不是讲到此江水与明月吗？一切事物也如这江水奔腾流淌但又未尝在流淌呀，一切事物也如这明月圆了又缺了但也未尝有圆缺。（为什么？）若果是将你的变异去观察事物的变异，那么人说的天长地久也不能用一眨眼功夫去形容；又若果是以不变去看待，那么万物与我也都无穷尽了，你又何羡长江、明月、飞仙一类所谓生命长远的东西呢？再有一点要说明，这天地之间，物各有主，不属我应有，虽一毫也莫要取受。只有江上柔和的清风与挂在山崖间的明月，耳听成为声，眼见成为色，取之无禁，用之不竭，（花钱也买不到这些自然的东西）是造物者无穷无尽的宝藏这滔滔不绝的长江也归于大海宝藏，山月与风云谁不属这宝藏？大海以其博大胸怀接纳着一切，这就是我与你须臾不离的共同住所大家庭！
　　客喜而笑，洗涮杯盘再斟酌。菜肴果品因高兴吃个精光，来不及整理便和衣相枕安卧，不知东方曙光早已大白。
　　解析：
　　苏子与客泛舟游于赤壁之下的场景，有目得视，有耳得闻，这眼耳鼻舌身意各器官直接所得，以为实实在在，自然是物法。纵一苇之所如以下就不是直接见闻，是心念活动，并且是离物而空了，如凭虚御风的仙子、余怀想念天涯的美人，苏子看见听见闻到触到了吗？
　　月明星稀，乌鹊南飞是曹孟德的历史，吾与子渔樵于江渚之上是苏子与客的现实，史实相感、新老交溶，才生出来挟飞仙、抱明月等等人生奇想，能不是实空转化辩证论者的中法？不作物心相交互相转化，能有曹孟德和吾与子这多感慨以至托遗响于悲风的奇文么？
　　说到此，顺说一个文彩问题：古贤哲作文有起、承、转、合的章法：起，如能由近及远，言之色彩斑斓，可大体称物法；承，如能即景生情，情达于心空透彻，可大体称心法；转，如作物心相交、主客观共融，达于辩证的对立统一，可大体称之中法；合，本意应合于人自同一（大爱于人）、人天同一（源自元真统一场）、无著入。但一般作文者，只及物法、心法而达中法者也极少，多以物心结合为合。我们写文章、说话、做事，都应如这里选介的文章，自觉达于转、合而有超越于世法的文彩！
　　我们在此选讲这篇文章，不在以上物化形体过程，是在它具有灵性头颅的道法：客亦知其水与月乎，水在流逝又未流逝，月有圆缺又未圆缺，是你识知在变，犹如你坐在迅跑的车上，只见行道列树飞奔后退，层峰旋动后移，是你心动反以树动山动；人居地球，日见太阳自东向西绕己旋运周而复始，是太阳绕你地球还是你绕它动？是不是你心生分别发生的误识？特别是物各自异，被光打扮得花枝招展，请你莫动心想去占有它，谁人于世得了什么和带走了什么？清风明月，阳光雨露，谁人莫爱？可有谁能体识这是造物者赋予我们的无尽藏？可有谁去感谢这一切？又有谁能体会元真大宇无所不容的胸怀而宽待一切又不执著于一切？您能感应和崇敬我们须臾不离的这个共同的元真住所大家庭是物化形体还是一切灵性之母的形生统一体？
　　这苏轼又运用道法写下雄词念奴娇《赤壁怀古》：
　　大江东去，浪淘尽千古风流人物；故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月！
　　词人面对大江东去，作故国神游，浮想联翩，崇敬江山如画、多少豪杰的主宰感慰一樽还酹江月。他还在《题西林壁》中将4法揉合在4行短诗里写了人生一大哲学命题：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。他不仅写景写情，还在《庐山烟雨》直接写道法：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。这诗看去平常无奇，奇在未识道前有分别的见山是山，见水是水，到初识道时朦胧态的见山不是山，见水不是水，再到识道后不作分别的见山仍是山，见水仍是水的体道过程，奇在平常心即无分别、不执著、没念相的彻底解脱便是道。