道可道非常道（道可道，非常道，道尽了天地玄机）

　　道可道 非常道（道可道，非常道＂，道尽了天地玄机）
　　《老子》的开篇讲的是什么？
　　道可道，非常道。
　　听说过《老子》的人，恐怕都不会感到陌生，也被许多人所津津乐道。
　　那么，＂道可道，非常道＂，到底想要表达的是什么？背后又隐藏了老子怎样的无奈和隐痛？
　　《老子》开篇的这六个字，其中就有三个道字。由此我们可以看出，老子在这里，首先想告诉大家的就是他本人对道的重视以及他对道的理解。
　　那么，老子的＂道＂字究竟指的是什么呢？
　　我们先来看这个＂道＂字怎么写。
　　我们以一个金文字形的＂道＂字为例，中间是一个人头，也就是首领的＂首＂字；下面是一个停止的＂止＂字，其实就是一只脚的变形，表示行走；然后把一个行走的＂行＂字拆开，放在中间的＂首＂字两边。表面的意思，可以解释为头脑在行走。其实表达的是似乎带有一定意志性的法则在运行。
　　简单讲完＂道＂字的字形，我们再回到《老子》当中的＂道＂。这里需要说明的是，学习经典，儒释道一样，千万不要用现代的思维模式去卡。按照现代的思维模式，出现一个概念，必须给出一个确切的定义。古人没有这种意识，同一个概念，出现在不同的语境，就会有不同的含义。这个道就是如此。不仅是不同文献中道的概念有差异，即使是《老子》这本书当中，道的概念也有不同。
　　那么，老子的＂道＂，都有哪些含义呢？
　　概括起来，大体可以划分为互相联系的三个层次：
　　第一层含义就是本体论层面的道。相当于《周易·系辞》当中所说的＂易＂，无思也无为也寂然不动的＂易＂；也相当于佛教当中的涅槃寂静、如如不动的真如自性。
　　第二层含义是由本体论生发的不可更改的规律性、天性。在这两个层面上，《老子》的第二十五章有专门的解读。
　　第三层含义是遵循于道的思维、行为规则。也就是人针对于道的特性而采取的应对策略，这可以说是世间法中的最高智慧，也是《老子》一书当中的精华。
　　那么，＂道可道，非常道＂中的三个道是哪一层含义的＂道＂呢？第一个＂道＂和最后一个＂道＂，是前两层含义的道。＂可道＂的道，与这几层含义都无关，是说道的道，也就是说出来，描述出来的意思。
　　这句话的意思是：如果道可以用语言描述出来，那么，它就不是常道。
　　那么什么又是常道呢？常，其实是对本体论的道的一种定性。最初的《老子》其实说的不是＂非常道＂，而是＂非恒道＂。因为汉文帝名字叫刘恒，为了避皇帝的名讳，所以，汉文帝之后的《老子》把＂非恒道＂改成了＂非常道＂。
　　＂恒＂是什么意思呢？＂恒＂的本义来自＂恒＂字右半部分的＂亘＂字。原来的＂亘＂字其实不是我们现在经常看见的这个字形，而是上面一个横、下面一个横、中间一个月亮。上横为天，下横为地，所以，＂亙＂或者说＂恆＂字，表达的是天地之间的月亮东升西落、月圆月缺，这种情况永恒不变。由此生发出固定的、永恒不变的含义。
　　那么，在现实当中，有什么现象是真正恒定不变的呢？我们的回答是：没有。即使作为＂恒＂字取象的月亮的变化也不是完全不变的。我们知道，月亮是地球的卫星，它有形成的过程，将来也会有消亡的结局。大千世界成住坏空，没有永恒不变的。所以，只要是可感知可描述的现象，就不会是永恒不变的。
　　那么，有没有永恒不变的呢？有，这就是所谓的恒道，或者按照通行本我们称之为常道。这个常道就是本体论指向的那个状态。如如不动、不生不灭。
　　不过，只要离开了本体，进入到可以感知可以描述的现象世界，那么就不是永恒的。佛教的三法印中有：诸行无常。世间所有运行的东西都会有生灭，都会有生老病死，所以是无常。三法印说无常，《老子》说非常，其实是一回事。无常就是非常，非常就是无常。
　　我们说《老子》是世间法，但《老子》的世间法首先是说出世间，然后再从出世间回到世间，那么世间法的智慧就有了根本智慧的根基。
　　所以，老子一开篇就说：本体的道也就是永恒的道，是无法描述的，只要能描述出来，就一定不是那个本体论上的道。
　　可是对不起，你叫它道也好，叫它常道或者恒道也好，还是叫出来了，叫出来就不是它本身。没错，只要描述了就是不它本身。可以说，老子给它起个名字，实在是无奈之举。因为如果我们不给它起个名字，我们就无法去探讨这个问题。所以，老子在第二十五章中说，＂强字之曰道＂。一个＂强＂字，道尽了老子的无奈。不过，老子希望，当他想要表达的事情，你听明白了，一定把这个概念性的定义扔掉，千万不要拿在手中不肯放下。不然，老子的苦心就将付诸东流。（一苇《道德经》解读音频正在喜马拉雅播出）