秋水翻译（庄子秋水篇释）

　　秋水翻译（庄子秋水篇释）
　　【题释】秋水
　　（秋之为气，肃敛而晴空高远。为时，清浊别而万物以明。为水，澄澈而东逝不休，日夜无尽，有似于道，若有悟者。故为篇题，以示其义。）
　　【正文】
　　秋水时至（秋之时也，四序之自然，名之曰秋，万物明净，澄澈之时也），百川灌河（河谓黄河，黄河居下，故能受百川之灌，是以其势倍大）；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马（百川归之而水势相激，其气升腾，蔽诸渚崖。加之湍流，而觉夫斑驳陆离，有似犀象牛马而终莫之辩，此大河之美也）。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己（河伯以此自得，谓天下无过于己者，自睹秋水之美也），顺流而东行（顺天地之势），至于北海（江河分限于南北，而各归其海，始入其大户，而犹未止也），东面而视，不见水端（海水无端，不似河水之有首尾。西来河伯，眼目可以一新矣）。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰（其为水一也，而其差等也如此。故必乃往复回旋而视河海之别，继有斯叹）：野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也（道百，且自多矣，安知有无尽尽者在焉）。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（仲尼伯夷，世之所重，而儒者所宗尚。道者则不然之，以道大而儒小也），始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家（儒之义有尽，而道不可穷，循环无端如天地之无尽。犹河海之别然，其为水一也，其通化于天地之间，则不可同域矣。）
　　北海若曰（皆治于水，而达于道，此河伯与海若之同也。然治道各异，乃有大小天渊之别，所见不同之故也）：井鼃不可以语于海者，拘于虚也（各抟于其虚，而不能出焉）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（各制于其时，故不能一贯于古今）；曲士不可以语于道者，束于教也（曲士不得直得，为其教所困，故难达于真道）。今尔出于崖涘，观于大海（出崖涘而观大海，得乎后天者，犹其次也。若夫本出于大海，则以海观海，并以海观天下，斯为本然之觉，坦然不惊不怖，以法尔如是故也），乃知尔丑，尔将可与语大理矣（出于小而观于大，始为入大之门。为之语大理，进其见于大矣）。天下之水，莫大于海（天下之水归于海，而天地万有悉归于道。道，犹海也）。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚（万川归之而不盈，尾闾泄之而不已，此道之不可测，常名之曰：不可思议）；春秋不变，水旱不知（既不可思议，固非春秋水旱所可知者）。此其过江河之流，不可为量数（必过江河之流，量数所不可穷也）。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳（以海观天地，复以天地观阴阳，入无极之门，至于见无始无终，必有所悟），吾在天地之间，犹小石小木之在大山也（天高地迥，六合不可穷尽。六合之外，并思量亦不可及）。方存乎见少，又奚以自多（以彼北海，置诸宇宙，实涓滴而已）！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（小大悬殊，而情自悲悯。蜉蝣乎天地，而群生同命，智者将何谓乎）？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎（中国自以为大，实非大也）？号物之数谓之万，人处一焉（人自以为贵，实万物之一耳）；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（九州共处，则万万之一而已）。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎（毫末之在马体，不以损一毫末而非其马。人亦如是，天地之毫末如也）？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣（五帝三王，争连九州之民。仁人任世，劳瘁毫末之间。皆自以为极，而去道远甚。）！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？（仲尼伯夷，犹以此自多，所谓渚崖之间不辩牛马者而已。）
　　河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？（取大而弃小，虽不失于大，而将失于小，可乎？齐物则不然，等小大而齐观，使各依其份，而小大俱无所失其善。）
　　北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故（物性不可穷，与时俱迁。终始之道不可尽，故曰无常）。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷（小大为物，俱不可穷尽。由是等量齐观，大即小，多即寡，齐归于无穷）。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止（今古之道亦然，往古无尽，来今无止，验之无谬，古今一如）。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也（得失盈虚，不能止乎一端。不喜不忧，纵浪大化，是谓自然）。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也（出而复入，入而复出，天地之道，终始无尽，故无所滞留，而碍其化机）。计人之所知，不若其所不知（以其所知，障其所不知。故人之悲，在其所知）；其生之时，不若未生之时（其未生者知大，而已生者知小，故曰不如）；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也（既为生知所囿，不能知其生所不知，此迷乱之本，悲夫！）。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域（故毫末犹不足以称至细，而天地未必即可当至大，此无尽之理，识者始入不思议之区）！
　　河伯曰：世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？（至精至大，皆过于思量，故人难为之信。然以情揆之，有似夫者。）
　　北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明（细大异域，各成限碍，故相视为难）。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也（小大异势，精郛异便，故常不相通）。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也（有形者，可与论较精粗。而无形者，量数不能及，又何精粗之可较论者）。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉（可言论者为粗，而意致者为精。乃尚有越夫言论意致之外者，又何精粗之拟？是为不可思议，度越尘表，入其无何有之乡，而达夫真诠，字之曰道。）是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。（大人者，得道之人也。既达于真诠，必离夫俗见，故有如斯诸行，不为世俗所误。）
　　河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？（内外之分，贵贱小大之倪，此河伯之见，犹未造于海若之门，故将启而导之。）
　　北海若曰：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己（物，一也。其所自观者不同，贵贱乃异。非异也，观者自异耳）。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小（小大之差，物不自知，为观者所徒小大焉。于物，固何伤哉！）。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣（唯道者能齐小大，而无差数，将不为小大贵贱所拘，乃得乎物性，而尽物之功）。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无（以言有则蔽其无，以言无则蔽其有，皆非圣智）。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣（圣智则不然，有无相资，以成其功）。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非（万物本莫之然，亦莫之非，人因其所趣而然非之，非真可然非之也，故圣智所不取）。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣（尧贤而桀暴，亦各因于自然，然而相非，趣操之不同也）。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭（争让之道一也，其功异也，何哉？时也）。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也（时之为道，非可以为常也）。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也（器异，则其功异）；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也（技殊，则其用殊）；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也（物异其性，各效其时）。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也（必有是治非乱，乃悉天地万物之情理）。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也（必全夫天地阴阳，其行乃可以大明。反之，愚诬而已）！帝王殊禅，三代殊继（因时不同，固非一辙）。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒（违时者篡，当时者义。时兮时者，至贵之宝乎）。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！（以江河之浅薄，而蠡测于沧海之深巨，必有小大之惑，而失夫贵贱之区）
　　河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？（取此则失彼，取彼刚失此。一有彼此，即失夫全璧。然天地阴阳必全，本无彼此之失。所以有失者，人自失耳。）
　　北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍（道必反而衍与其万物，以无贵贱故。人则不然，徒欲衍与其所贵而窒息其所贱，不能合同于道，道固弃之）；无拘而志，与道大蹇（志不可拘，道必畅于天地，阴阳乃和，始无蹇塞之虞）。何少何多，是谓谢施（道者之见，固无少多之差，俱付代谢之流，以成施化之机）；无一而行，与道参差（必不为世见所惑，越于死生贵贱大小多少之表，始入不二之门，与道偕行，乃谓之一）。严乎若国之有君，其无私德（王者无私事，犹海水之无端系，四海天下贵贱小大，一合相而已）；繇繇乎若祭之有社，其无私福（天德之所覆，无所不至，必广大普洽，孰可以私之？）；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域（有所畛域者，人心而已，以未能通于天道，亦卑邪而甚小矣）。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方（万物众矣，唯道可承之。道不可名，亦不可常，故曰无方）。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成（其成者不可恃，以道无终始之故）。一虚一满，不位乎其形（形将有坏，故不可常位之，而失于形之要）。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始（物必有终始，必慎其消息盈虚。唯道，乃无有终始，而流行于万物）。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移（万物之理，大义之方，皆齐于道。物生即道生，骤驰动变，与时移易，即道之行施也）。何为乎，何不为乎？夫固将自化。（自化之道，出于天而徵于人，人力固无所施裁矣）
　　河伯曰：然则何贵于道邪？（道泯于贵贱齐于小大，夫何以贵其道？）
　　北海若曰：知道者必达于理（道之理也），达于理者必明于权（无执一端，因时而通其变化也），明于权者不以物害己（顺物之性，则物不害己）。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼（水火寒暑禽兽皆足以害己，然而不害者，以至德也）。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也（道者察其机，其识在先，故身不罹其害）。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天（天在内而为主，弃人而从天，故得其天）。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极（踯躅居伸，皆所以从乎天。必反人而要于天，乃可语天人之极）。曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人（自然谓之天，人则非天，故失于天）。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’（天不可灭，必从乎命而行乎天，乃反其真，而无殉名之失）
　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心（以一怜多，以多怜无，性各有胜，似乎不相资取，然而一以贯之者，道也）
　　夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？（此一足之趻踔，彼万足之蹒跚，固各称其性。是以禽有翼，不怜兽四足。禽弋于天，兽奔其林薮，各称其天矣。）
　　蚿曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然（彼以一足为天机，此以万足为天机。足虽异，而天机一也）。
　　蚿谓蛇曰：吾以众足行，而不及子之无足，何也？（众不及寡，有不如无，亦事之常）
　　蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！（所用者天机，足其表耳。）
　　蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？（有似者不若似无者，无之用大矣）
　　风曰：然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也（无胜有，有亦可胜无。然无终胜于有，以有生于无而终归于无也）。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之（圣人常不胜，而天下莫能胜，不争而莫能与之争，以道御天下，而天下卷席趋之，竟莫之知者，何哉？天道常默运而曲成之故。）
　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍（弦歌不绝者，达于天命之故也）。
　　子路入见，曰：何夫子之娱也？（子路勇者，安知夫天命？）
　　孔子曰：来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也（穷通，命矣，亦时也）。当尧、舜而天下无穷人，非知得也（尧舜之德，天下之得也）；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然（桀纣之时，天下不可通，天下无可如何而已。此皆时势使然，虽有智者，无所措其手足）。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也（渔夫水行，不避蛟龙，势使之然也）；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也（猎夫陆行，不避兕虎，亦势使之然也）；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也（蹈白刃，一死生，烈士之勇，亦势使之然也，非生而有此勇者，盖置诸死生之地，其势不能不如此者）；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也（圣人之勇，在乎知命，知命而后不惧。以命在于天，而不操于人之手也）。由，处矣！吾命有所制矣！（顺乎天命，惟天制之，可处而不惧矣）无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退（人以为阳虎，而天命曰仲尼，终进乎天而退乎人）。
　　公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。（以公孙之辩，终困于言辞，自缚而不能自出，自是而不能自非，辩穷于辞下，空无所得，终归于茫然，与道相远，此辩士之穷也。安知道非言语可及，必去言语，而后进于道。）
　　公子牟隐机大息，仰天而笑曰：子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？（以井蛙之所乐，而邀观东海之鳖，其悬绝渊壤，欲一通其畛域，是亦难矣）’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰（蛙情挚矣，奈鳖足何，退而告之以海，以报其意）：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深（海之为窟，大且深矣）。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损（不损益于水旱，亦不受制于时势）。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也（以其大过于常量，而卒成其大乐）。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言（必知是非之竟者，乃可以观庄子之言），是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣（不知是非之竟者，则不能胜任矣。以加于非器，器将自崩而遂于倾覆者）且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与（极妙之言，固非埳井者所可闻思。况适夫一时之利者，焉得闻于至道哉！）？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通（道者之域不测，始乎玄冥，达于大通，胡为乎察辩其言辞名数之间哉！）。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎（言辞名数，管窥而锥指，不可见示于大道。欲见大道，必离乎言辞名数之辩）？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业（学道不成，匍匐而归，并失其故业，皆非器之过。故必先揆其器，而后可以学道）。
　　公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走（本非道器，去亦佳矣）。
　　庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣！（道者遗世，而王欲以世境相累，王亦痴哉）
　　庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上（神龟已死，神与龟而相离矣。巾笥而藏之于庙堂，可谓妄矣）。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？（虽曳尾于涂中，其神未离，犹可得名之神龟。若夫死而留骨，何神之有贵哉）
　　二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。（生而曳尾涂中，固无所损其神矣）
　　惠子相梁，庄子往见之（惠施亦擅名数，与庄周善，然非知道者）。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜（名数者，物之表也，而惠施以之为得，因之而恐，乘表之气，浮而不安，故搜庄子三日三夜于国中）。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎（凤凰之属，高洁之鸟也）？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮（发南海而止北海，其志亦大矣。志大者品必高，故止梧桐而饮夫醴，不与凡鸟同也）。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？（鸱珍其腐鼠，鹓鶵必练食，鸱固不得于练食矣，又何所吓于鹓鶵哉）
　　庄子与惠子游于濠梁之上（庄惠同游，实非可以同游，其身同游，其心异其趣耳）。
　　庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也（庄子知鱼之乐，非鱼之乐，庄子其心之乐也）。
　　惠子曰子非鱼，安知鱼之乐？（惠子故不能乐，失者同于失之故也）
　　庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？（二子同游于壕上，乃心异域乎霄壤，故不能相知）
　　惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！（以我不知子，而论夫子不知鱼，是以不知而测有知者，其本缪矣）
　　庄子曰：请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。（以知为本，而非以非知为本，故得其知，亦得其乐也。）
　　2020年6月