读了凡四训，品国学经典

　　（恨若秋水注释）
　　孔子说：过则勿惮改。如果有了过失，就不要害怕改过。
　　在东周春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事在《左传》、《国语》等各类记载史实的书中都能看得到。
　　大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出的吉凶祸福现象，都是发自他的内心，而表现于外在的行为。
　　凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸。一般的凡夫，学问不深、见识浅陋，没有识人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，却说祸福没有一定，是无法推测得出来的。
　　一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候，只须看他所做的善行，就必能预先得知；灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起。
　　但是改正过失的方法，第一、要发起羞愧心。试想，古代的圣贤跟我们一样是个男子汉，他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成，甚至到了声名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧心；就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情，都没有比这个更大的了。
　　孟子说：耻这一个字对于一个人，关系实在是太重大了！因为若能知耻，就可以成就圣贤之道；如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了。这些话都是改正过失的重要诀窍呀！
　　改过的第二个要素，是要发起戒慎恐惧心。须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察著（秋水注释：举头三尺有神灵。言行举止需处处小心翼翼，以免亵渎神灵，恐遭到报应），祂们是难以欺骗的。我们纵然在幽暗之处犯过，大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像镜子般地照著我们，看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸；就算是轻的过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢？
　　不只如此！就算是在没有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为；我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但是内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了，就会变成一文不值，怎么可以不时常存著敬畏之心呢？（秋水注释：其实，这个神明，就是我们的内心。我们做的事瞒得过别人，瞒不过自己。我们真正的敌人，不是别人，就是我们自己。所以我们在做人做事中，切勿违背自己的良心！）
　　不仅这样！一个人只要还有一口气存在，就算犯了满天的大罪恶，都还可以悔改；古人有一辈子都在作恶，到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头，于是得到了善终的果报（秋水注释：这正是：知错能改。善莫大焉）。
　　这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的，还是近日才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。
　　但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很容易死亡，只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到这个时候，就算是想要改过，也没有办法了。
　　到了这种地步，在明显可见的世间果报上，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然有孝子慈孙这些善良后代，也洗刷不掉这种恶名；至于在看不见的阴间之中，还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到圣贤佛菩萨，也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢？
　　改过的第三个要素，必须发起勇猛心。人在犯过之后，不能够改正的原因，大都因为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决，东等西等，不敢下定决心。
　　犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快地剔除。若是犯了大的罪业，更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断，不可以有一点点犹豫、停顿，否则毒液蔓延到全身，就会立即死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在。
　　如果具备这三种心耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗？
　　然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的（秋水注释：这是从事物发生时，要审时度势，见机行事，及时制止自己的不当言行。譬如在火车站候车室吸烟，险些被人查获，立即掐灭烟头。），有的从认识其中的道理而改正的（秋水注释：这是从源头上认识事物的本质后作出的决定，因而具有恒久性。譬如，认识到吸烟有害身体健康，即使有些好处，也利大于弊后，就戒烟了），也有从心念上来改正的（秋水注释：这是一时萌发的善心，没有恒久性。譬如，在火车站候车室，正想吸烟，突然想起这很不文明，于是立即制止了自己的行为冲动）；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同（秋水注释：譬如做好事。有的人只是为了做做样子，这就是从事物本身来改；有的人一时善意的冲动做点好事。有的人发菩提心，以求正果。持之于恒，心甘情愿做一辈子好事。戒烟也是如此：如果认知到位，就会很轻松自如解脱。如果仅仅只是一时冲动，就会半途而废。再譬如做家务也是一样。家庭主妇之所以任劳任怨，默默无闻的做家务，是因为她们认知到位。而许多男人认为家务不是爷们干的活，就厌恶它。即使一时冲动，想帮下妻子干点家务，也是不久长。如果男人转变观念，认识到干家务就是锻炼身体，马不停蹄，乐在其中嘛。何乐而不为呢。所以，只要认知到位，改过就十分的轻松自如。反之，就会催一下，就动一下，勤快人和懒惰人的区别就在此）。
　　譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀了；以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒了；这是就所犯的事情而将它改掉。但是这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然改正还要难上百倍（秋水注释：防微杜渐。万事需正本清源，从源头下手，即萌芽时期下手治理，很轻松。如从中途，即茁壮成长的时期下手，则难啊。譬如离弦之箭，在离弦之初去阻止，很容易；但射到中途的飞箭，就很难阻止，这就是开弓没有回头箭的道理。所以，改过需要防患于未然，把问题扼杀在萌芽之初，才是上上之策。）；而且犯过的根源仍然存在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法。
　　善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命，就应该想到：上天有好生之德，所有的动物都爱恋自己的生命，如果杀它来滋养自己的身体，怎么能够心安呢？
　　而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种的痛苦穿透进入骨髓里面。
　　人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受，却未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的。实际上蔬菜类的素食菜汤，就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们的生命，来折损自己的福报！
　　还须想到，凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉，那么都与我们人类没有两样；就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我，怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢？
　　想到这种道理，每当面对著满桌的血肉之食时，自然会发出悲伤怜悯之心，不忍再咽食下去。
　　譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都会有短处，这在情理上来说，本来就应该加以怜惜、原谅；若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有何关联呢？这本来就没有什么可怒的。
　　还要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问；如果所做的事情不能称心如意，那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足，感动人的力量还是不够呀！
　　这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨练我们、成就我们的助缘；因此，我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢？
　　再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰薰满天空，也只不过像痴人般地拿著火把，想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止的。
　　若是听到毁谤就动了怒气，虽然费了巧妙的心思，努力为自己辩护，那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样，只会将自己缠缚住。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还会有害处。
　　至于其他的种种过失和罪恶，都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道理若是能够明白，过失自然就会停止，不会再去违犯。
　　怎样叫做从心地上来改过呢？
　　人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的；如果能够不起心动念，过失将从哪里产生出来呢？
　　一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自己的心思，等正大光明的心念涌现（秋水注释：等候大爱之心涌现），那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的太阳，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一的真正妙诀（秋水注释：上面我们知道，改过从认知事物的规律去改变，即明事理，乃治本之道。而治本之法也有上中之分。上策：光明正大之心涌现。一个拥有大爱、仁慈之心，一个大德之人，一个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人，一个有坚定信仰的人，一个对个人名利毫不在意，把全身心交给佛祖的人，岂会在意人生的一得一失？这样的人对功名利辱抱着无所谓，又岂能患得患失，又怎么会患形形色色的心理疾病呢？因此，一个虔诚的佛教徒是不会患心理疾病的。倘若不幸患上了，也不用怕，只要真心皈依佛法，阴霾必然一扫而光。下策：即明事理的认知到位之法。从某件事物的内在关系去梳理，可以消除某种心理疾病。但这只是局部之法。因为这个心理疾病解决了，同一根源的别的疾病可能又来了。譬如，把口吃的因果规律搞明白了，口吃的心理疾病没有了，而同一根源的强迫症可能会形成。）。
　　人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除。
　　大抵最高明的改过方法，是从修心下工夫，当下就可以使心地清净；每当心里刚动了个坏念头时，就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。
　　如果做不到这种境界（秋水注释：即治心工夫。这其实是告诫人们要认识事物本来规律，然后按照规律去办事。即从认知下手），就必须明了其中的道理（秋水注释：即明理。譬如，我害怕某个人，我就立即思考，原来小时候我曾被其人殴打过，这次见到他表现出害怕，其实还是以前的阴影或回忆所致。想到这，我就不再害怕他了），以便将坏念头打发。若再办不到，那就只好随著恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过（秋水注释：即禁止。虽然情感我控制不了，但完全可以控制自己的行为。譬如，我想归想，做归做）。
　　如果能以上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种较下乘方式，来约束自己的念头，这也不失是个好方法；若只是执著于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。
　　但是发愿要改过，也是须要助缘（秋水注释：世上绝大多数人只是到了穷途末路才想到悔改，然而世上没有后悔药。只有那些一心向善、心有所求、天资聪颖的人受外界因素的启迪，或是得到高人指点后豁然开悟，这就是机缘。），在明处须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造作的过失，如此日夜施行，毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月之后，必定就会产生效果。
　　【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】
　　到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟；或者处在烦琐忙碌之中，却能够触类旁通，顺利完成；或者遇到以前的冤家仇人，却能将嗔恨转化，心生欢喜；或者梦到吐出因过去造作的恶业，所形成的污秽黑物，而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明；或者梦到在太空中飞行漫步，自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖。
　　像这些殊胜的情况，都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可以因此执著在这些境界中，自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步。
　　从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以往的过失，而完全地改正过来。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉；及至二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度，就是这么认真、严格。
　　【时时反省己过失，年年检讨再检讨】
　　像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般，丛集于一身，但回想以前所做过的事情，却常会像是看不到有什么过失一样；这实在是由于太过粗心大意，不晓得要仔细去省察，眼睛像是长了翳病一般，看不清楚自己的过失呀！
　　但是，一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现征兆，以作检验：
　　有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事，却常现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人，却显出难为情、见不得人的样子，提不起精神；有的听到圣贤之道，心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时，反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次，失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征。
　　如果一出现与此类似的情况，就应该振作精神，舍弃过去不好的思想行为，力图开辟崭新而正确的人生大道，希望你不要耽误自己的前程。
　　作者简介
　　袁运录（笔名：恨若秋水）
　　1964年出生，江西余干人。
　　国家二级心理咨询师。
　　中国社会心理学会会员。
　　中国心理卫生协会会员。
　　上饶市心理咨询师协会副会长，余干县关工委报告团讲师。
　　1988年研究心理学，并创立秋水理论（又叫黄河理论）。
　　2006年起以恨若秋水的笔名在《心理与健康》杂志、中华网、凤凰新闻、知乎等媒体发表上千篇社会心理研究和实践文章，并接受过上万人次心理困扰者的求助和咨询。
　　研究方向：口吃、社恐、强迫、抑郁、失眠等神经症和心理创伤。
　　代表著作：《口吃原理与康复》《情绪管理学》。