论语先进第十一

　　子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
　　【译文】
　　孔子说：先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
　　子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。
　　【译文】
　　孔子说：曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
　　德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
　　【译文】
　　德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
　　子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
　　【译文】
　　孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
　　子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
　　【译文】
　　孔子说：闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
　　【译文】
　　南容反复诵读白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
　　季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
　　【译文】
　　季康子问孔子：你的学生中谁是好学的？孔子回答说：有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。
　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之，子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！
　　【译文】
　　颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
　　颜渊死。子曰：噫！天丧予！天丧予！
　　【译文】
　　颜渊死了，孔子说：唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！
　　颜渊死，子哭之恸，从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
　　【译文】
　　死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：您悲痛过度了！孔子说：是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？
　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之，子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！
　　【译文】
　　颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：不能这样做。学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。
　　季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？，曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？
　　【译文】
　　季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？季路说：请问死是怎么回事？（孔子回答）说：还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？
　　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。
　　【译文】
　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：像仲由这样，只怕不得好死吧！
　　鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。
　　【译文】
　　鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：照老样子下去，怎么样？何必改建呢？孔子道：这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。
　　子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入于室也。
　　【译文】
　　孔子说：仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。
　　子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
　　【译文】
　　子贡问孔子：子张和子夏二人谁更好一些呢？孔子回答说：子张过份，子夏不足。子贡说：那么是子张好一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。
　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
　　【译文】
　　季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！
　　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
　　【译文】
　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
　　子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
　　【译文】
　　孔子说：颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。
　　子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。
　　【译文】
　　子张问做善人的方法。孔子说：如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
　　子曰：论笃是与，君子者乎，色庄者乎？
　　【译文】
　　孔子说：听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？
　　子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。
　　【译文】
　　子路问：听到了就行动起来吗？孔子说：有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？冉有问：听到了就行动起来吗？孔子说：听到了就行动起来。公西华说：仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
　　子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死！
　　【译文】
　　孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：我以为你已经死了呢。颜渊说：夫子还活着，我怎么敢死呢？
　　季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
　　【译文】
　　季子然问：仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。季子然说：那么他们会一切都跟着季氏干吗？孔子说：杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。
　　子路使子羔为费宰，子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。子曰：是故恶夫佞者。
　　【译文】
　　子路让子羔去作费地的长官。孔子说：这简直是害人子弟。子路说：那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？孔子说：所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤！尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
　　【译文】
　　子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？子路赶忙回答：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。孔子听了，微微一笑。孔子又问：冉求，你怎么样呢？冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。孔子又问：公西赤，你怎么样？公西赤答道：我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。孔子又问：曾点，你怎么样呢？这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着铿的一声，离开瑟站起来，回答说：我想的和他们三位说的不一样。孔子说：那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。曾皙说：暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。孔子长叹一声说：我是赞成曾皙的想法的。子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：他们三人的话怎么样？孔子说：也就是各自谈谈自己的志向罢了。曾皙说：夫子为什么要笑仲由呢？孔子说：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。曾皙又问：那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？孔子说：哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？曾皙又问：公西赤讲的不是治理国家吗？孔子说：宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？
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