趋怎么读（趋字几笔）

　　12。6居下位不以贤事不肖者伯夷也
　　12。6〔原文〕
　　淳于髡曰：先名实者为人也，后名实者自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？
　　孟子曰：居下位不以贤事不肖者伯夷也，五就汤五就桀者伊尹也，不恶污君不辞小官者柳下惠也三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同！
　　曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益于国也？
　　曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸；不用贤则亡，削何可得与？
　　曰：昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗：有诸内必形诸外，为其事而无其功者髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。
　　曰：孔子为鲁司寇不用，从而祭燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。
　　12。6〔通释〕
　　淳于髡说：把授予的官阶与实际行使权力相符放在先是为了给人看，把授予的官阶与实际行使权力相符放在后是为了自己得实惠。先生您位居三卿的中位，授予的官阶与实际行使的权力还没有对上对下形成影响就离去，仁者本来就这样的吗？
　　孟子说：处在低级的职位不以才能侍奉品行差的人是伯夷，五次听从商汤使唤五次听从夏桀使唤是伊尹，不嫌弃卑劣的君主不拒绝低级的官位是柳下惠三位处世方法不一样，他们奔向的目标是一样的。一样的目标是什么呢？说的就是人与人相亲相爱。君子做到与人相亲相爱就是了，何必要用相同的处世方法！
　　淳于髡说：鲁缪公的时候，公仪子主持鲁国政务，子柳子思做臣属，鲁国削弱得很严重，贤人对于国家没有益处到了如此程度吗？
　　孟子说：虞国不用百里奚就灭亡了，秦穆公重用百里奚就成了霸主；不任用贤才就灭亡，削弱怎么能得到呢！
　　淳于髡说：从前王豹在淇水住因而河西的人善于吟诵，绵驹在高唐住因而齐国西部善于唱歌，华周杞梁的妻子善于哭她们的丈夫因而使国家改变了风俗：在内心有的必定在外部表现出它来，做了某件事却没有这件事的功效我从没见过。所以没有有才能的人，如果有我必然认识他。
　　孟子说：孔子做鲁国的司寇意见不被采用，跟着国君祭祀祭肉没有得到，不摘下礼帽便离开了。不了解详情的人以为孔子为了没得到祭祀的肉离开，那了解详情的人以为孔子为了祭祀不分送祭肉不符合礼仪规范离开，实际是孔子想以一个小过失离开，不想随随便便离去。君子做的事，众人本来看不透的。
　　12。6〔注释〕
　　淳于髡：齐国的善辩之士。髠，音Kn。《离娄上17嫂溺援之以手者权也》已见。
　　先名实者为人也，后名实者自为也：把授予的官阶与实际行使权力相符放在先是为了给人看，把授予的官阶与实际行使权力相符放在后是为了自己得实惠。先，用作动词意动用法，以为先，把放在先。名实，授予的官阶与实际行使的权力相符。名，命名，给个名。实，该名的实际权力。为人，给别人看。为，音wi。后，用作动词意动用法，以为后，把放在后。自为，为了自己获得实惠。
　　夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎：先生您位居三卿的中位，授予的官阶与实际行使的权力还没有对上对下形成影响就离去，仁者本来就这样的吗。三卿之中，三卿的中卿，即亚卿。大国的官阶有三卿，即上卿、亚卿、下卿，高于一般大夫。《礼记》：大国三卿，皆命于天子。孟子之时各诸侯国任命卿已不通过天子。
　　居下位不以贤事不肖者伯夷也，五就汤五就桀者伊尹也，不恶污君不辞小官者柳下惠也：处在低级的职位不以才能侍奉品行差的人是伯夷，五次听从商汤使唤五次听从夏桀使唤是伊尹，不嫌弃卑劣的君主不拒绝低级的官位是柳下惠。这是三个判断句。居，处在。贤，有才能。不肖，品行、能力差的人。就，走近。
　　三子者不同道，其趋一也：三位处世态度不一样，他们奔向的目标是一样的。破折号表示接下来的内容是对前面内容的总结归纳。道，处世的方法。其趋一也，判断句。趋，动词名词化，奔向的目标。一，一致，一样的。
　　一者何也？曰仁也：这一样的目标是什么呢？说的就是人与人相亲相爱。
　　君子亦仁而已矣，何必同：君子做到与人相亲相爱就是了，何必要用相同的处世方法。
　　鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益于国也：鲁缪公的时候，公仪子主持鲁国政务，子柳子思做臣属，鲁国削弱得很严重，贤人对于国家没有益处到了如此程度吗。公仪子，指公仪休，鲁博士。子柳，即《公孙丑下11我明语子》中提及的泄柳，关于缪公与子思的关系，也可参见该章注释。第二个之放在鲁与削也滋甚这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。若是，像这样，如此。乎，语气助词，吗。第三个之，放在贤者与无益于国这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。于，对于。
　　虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸；不用贤则亡，削何可得与：虞国不用百里奚就灭亡了，秦穆公重用百里奚就成了霸主；不任用贤才就灭亡，削弱怎么能得到呢。而，就，后。霸，名词作动词，成了霸主。
　　昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗：有诸内必形诸外，为其事而无其功者髡未尝睹之也：从前王豹在淇水住因而河西的人善于吟诵，绵驹在高唐住因而齐国西部善于唱歌，华周杞梁的妻子善于哭她们的丈夫因而使国家改变了风俗：在内心有的必定在外部表现出它，做了某件事却没有这件事的功效我从没见过。王豹，卫国善唱吟诵的人。淇，音Q，水名，黄河支流，在今河南北部，南流至今汲县东北入河。河西，邻淇水的西部地区，实指卫国境。绵驹，齐国善歌唱的人。高唐，齐地，在今山东禹城西南。齐右，齐国的西部，西方为右。华周杞梁，都是齐国臣属，战死，其妻面城而哭，以致城墙一角坍塌，乃至民妇效仿形成民俗。孟姜女的故事即由此衍生出来的，淳于髡这里采信了传说。
　　是故无贤者也，有则髡必识之：所以没有有才能的人，如果有我必然认识他。为，做。前一个其，不确指代词，某。第二个其，复指某件事。
　　孔子为鲁司寇不用，从而祭燔肉不至，不税冕而行：孔子做鲁国的司寇意见不被采用，跟着国君祭祀祭肉没有得到，不摘下礼帽便离开了。司寇，国家掌管典刑、维护治安的官员。不用，意见不被采用。第一个而，着。燔肉，膰肉，祭祀时的烤肉。按周礼，古代祭祀结束后要逐级将烤肉分送给大夫和士，表示对大夫和士的尊重。燔，音fn，同膰。不至，没得到，当时的情况是鲁定公没分燔肉。税，同脱，冕，祭祀时戴的礼帽。第二个而，就。
　　不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去：不了解详情的人以为孔子出走因为没得到祭祀的肉，那了解详情的人以为孔子出走因为祭祀不分送祭肉不符合礼仪规范，实际是孔子想以一个小过失离开，不想随随便便出走。知，了解详情。以，来。微罪，小过错。行，离开。乃，是，实际是。苟，苟且，随随便便。
　　君子之所为，众人固不识也：君子做的事，众人本来看不透的。之，放在君子与所为这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。
　　12。6〔解读与点评〕
　　淳于髠在《孟子》中两见，此番是孟子辞官后淳于髠与孟子的一番对话。
　　先名实者为人也，后名实者自为也就是把授予的官阶称谓与实际职权相符放在先考虑是为了给人看，使任命明确了，使名正言顺了再做事，这是想做事；把授予的官阶称谓与实际职权相符放在后考虑是为了自己，得着实惠就是了，不要什么名正言顺，不跟国君要名分。那么孟子是为人还是自为呢？夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之这个对话表明，孟子辞职不干了。先生您位居三卿的中位，授予的官阶称谓与实际职务还没有对上对下形成影响就离去，从淳于髠的话中我们可以捕捉这样的信息，孟子在离开齐国前被任命的是亚卿，这个任命发生不久，板凳还没坐热呼呢孟子就辞职了，而且淳于髠认为孟子辞职的重要原因与先名实后名实有关。名实实际就是名实相符。名是官衔，实是行使职权，孟子在名实未加于上下，就是这项任命在齐国国君和朝廷上还未形成印象、当然更没形成影响的情况下就辞官不做了。孟子没有私心，当然不会是后名实那种情况；孟子辞官与名实没有一点关系。
　　孟子是不是学处在低级的职位不以才能侍奉品行差的人的伯夷，孟子没明确说；是不是学五次听从商汤使唤五次听从夏桀使唤的伊尹，此时孟子年龄应该七十多了，应该学不了伊尹；是不是做不嫌弃卑劣的君主不拒绝低级官位的柳下惠，看来也不是亚卿之位不低。孟子既不做伯夷，也做不了伊尹，还不做柳下惠。孟子辞职并未说出理由，也没能像孔子那样给自己找个小过错这不是孟子的风格。君子亦仁而已矣，何必同君子做到与人相亲相爱就是了，何必要用相同的处世方法实际表达了孟子辞职的态度。孟子辞职的原因不只是淳于髠提到的名实，齐君给了孟子利益，给了官位，但齐君没有采纳孟子的重要建议，没有给孟子施展政治抱负的空间。
　　淳于髠对孟子的做法不能理解，认为这样做无益于国。淳于髠通过提到鲁缪公之时的现象提出了若是乎贤者之无益于国也。真是这样吗？孟子用百里奚的正反两方面的事实驳斥了淳于髠。
　　淳于髠说到昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗，引出有诸内必形诸外，为其事而无其功者髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之要表达什么意思呢？淳于髠绝对化看问题，否定世有贤者存在。从接下来孟子拿孔子辞职的事来回答看，孟子认为淳于髠仍然只看到了事物表象，所谓有诸内必形诸外不是必然的，为其事而无其功者大有人在，因而淳于髠的无贤者之说是站不住脚的。孟子举孔子辞职的事例意在表明，我孟子为什么辞职是常人理解不了的。
　　乃孔子则欲以微罪行是什么意思？实际是孔子想以一个小过错离开。微罪，小过错。谁的小过错？小过错发生在国君身上，作臣属的是不可以挑国君的不是的，孔子挑国君的礼，显然孔子礼上有错。这是孔子借故给自己找一个小罪名。为什么要这样做？那时大夫出走，都要记录在册的。鲁国史料中大夫辞官出走全有记录，特别是司寇以上的官，责任明确的记在个人身上。
　　比如《左传文公九年》：公孙敖弃国出走（注：公孙敖即穆伯，公孙侨如。）
　　经：公孙敖如京师，不至而复。丙戌，奔莒。
　　传：穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从己氏焉。
　　又如《左传宣公十八年》：鲁国逐襄仲（注：仲，即遂，东门襄仲，东门遂）
　　经：遂奔齐。
　　传：冬，公薨。季文子言于朝曰：使我杀適立庶以失大援者，仲也夫。臧宣叔怒曰：当其时不能治也，后之人何罪？子欲去之，许请去之。遂逐东门氏。
　　又如《左传襄公二十三年》：臧武仲出奔（注：臧孙纥也称臧纥，臧武仲。）
　　经：冬十月乙亥，臧孙纥出奔邾。
　　传：乙亥，臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。
　　我稍稍介绍一下臧孙纥的出走。臧武仲司寇官职，本是一个极聪明的人物，敢作敢为。因替季武子家事出主意得罪了季氏家族及其一干人等，被季氏家陷害，才有臧纥斩鹿门之关以出，奔邾之举。后来臧孙纥以防地要君立后，鲁君应允后，臧纥致防而奔齐。以下情节是：
　　将盟臧氏，季孙召外史掌恶臣，而问盟首焉，对曰：盟东门氏也，曰：‘毋或如东门遂，不听公命，杀适立庶。’盟叔孙氏也，曰：‘毋或如叔孙侨如，欲废国常，荡覆公室。’季孙曰：臧孙之罪，皆不及此。孟椒曰：盍以其犯门斩关？季孙用之。乃盟臧氏曰：无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。臧孙闻之，曰：国有人焉！谁居？其孟椒乎！
　　以上介绍鲁国这三人出走事件是告诉读者，当时各国对大夫以上官员任职、辞职、出走、被驱逐、被杀都有记载的，而且记录的文字是要仔细推敲的。孔子如果不找个理由辞职，就等于说鲁国朝政有问题。孔子挑国君的礼出走错在孔子，又不伤大雅。实际是孔子已经有离开的念头，只是找一个机会而已。在鲁国国君错在先，自己对鲁国朝政也失去了希望的情况下，以一个小过失离开，记录反倒不好做了，所以《左传》对孔子出走没做记录；所以孔子周游十余年后又召其回国，奉以国老，位列大夫后。
　　孟子辞官离开齐国同样没有挑齐宣王的毛病，也没给自己找一个小过错，他是先辞官，然后缓慢地离开齐国，在途中还希望齐宣王回心转意重新召回自己。
　　五就汤五就桀者伊尹也为我们提供了一个信息，至少在孟子之时就有伊尹就汤前曾就桀之说抑或有伊尹曾在就汤就桀二者之间摇摆过之说。这个传说与伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉（《万章上7伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道》）同时存在，都出自孟子之口，该怎样理解？
　　读到孟子回答淳于髠说虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸；不用贤则亡，削何可得与我一下子想到当下有些人极力否定真正的孔孟之道的价值的现象。孔孟思想名世两千五百多年以来，不，向前追溯到四千四百年前的尧舜时代，孔孟思想正是尧舜以来古代先贤优秀的治天下理念的传承。如果没有这些先贤制定并传承下来的思想理念，就不会有中华民族辉煌的历史和优秀传统文化。
　　淳于髠两见孟子，提的都是怪问题，可见其善辩，但未见对孟子的敌意。