（92）家长怎样用哲学系列

　　（92）家长怎样用哲学系列
　　价值论
　　一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应看他取得什么。
　　爱因斯坦
　　四、贡献要大于享用
　　人的价值
　　社会评价能否公正？
　　如何对待社会的不公正？
　　社会不可能绝对公正，好的社会制度也只能尽可能努力地接近公正。所以每一个人，自己怎样的态度，如何对待事实上的不公正问题，就显得更加重要。
　　一般地说，捍卫个人利益是无可厚非的。每个人应该学会捍卫自己的正当利益，尤其是在大是大非问题上。但是，由于社会不可能绝对公平，所以在面对享用的利益时，如果差别比较小，就不应该过分计较，更没有必要争得你死我活，两败俱伤，而应该把主要精力放在创造社会价值做出贡献上，使自己的人生更有价值。
　　每一个人，只有坚定地树立了科学信仰，对人类历史有了正确的的理解，才能在黑暗的社会里，遭遇到社会不公正对待时，仍然坚信总有一天太阳会重新升起来。
　　刘少奇在处境最艰难时能够坚定地说：好在历史是由人民写的。布哈林在被捕前能够极有远见地说的不要抱怨，历史上常有可怕的错误，但真理总有一天会恢复的。这都说明他们他们是真正了解历史发展规律的伟大的马克思主义者。
　　（二）个人的自我价值
　　所谓个人的自我价值，是指自己对自己有什么价值，自己能够满足自己哪些需要。追求自我价值，是所有人，包括成人和孩子的最根本的需要。但是，这种人的最根本的需要，过去往往被人误解，甚至严加批判，尤其是在左的思潮统治的时候。
　　这些误解主要表现在：
　　一是把追求自我价值理解为自私自利。记得在80年代一次研讨会上，当我提到人应该追求自我价值、自我实现的时候，有一位演说家立即加以痛斥并能博得一些掌声。其实追求自我价值并不能和自私自利划等号。合理的私人利益应该受到尊重和保护，如果把每一个人的私人利益全部抹杀，全社会、全人类的利益也是空的。
　　况且，如果处理好个人和集体、社会的关系，自我与社会统一起来，把个人成长和祖国的繁荣联系在一起，追求的自我价值是贡献大于享用，那么，这种追求应该是既符合社会利益也符合个人利益。
　　另一种是把自我价值理解为封闭式的自我满足。这种关门做皇帝的所谓自我价值，实际是不要社会的个人，不要肉体的意志，不要付出的索取，不受约束的自由，归根结底是一条：不要社会。这当然不是真正的自我价值。
　　个人的自我价值和个人的社会价值一样，也包括贡献与享用两部分。
　　个人对自我价值的贡献写自己的历史、塑自己的形象
　　每一个人，实际上天天在写自己的历史，也就是天天在塑造自己的形象，这是对自我价值的贡献。
　　当然，由于个体也同时是社会的一部分，自我价值和社会价值是无法分开的，对社会价值的贡献和对自我价值的贡献是一致的，所以真正追求自我价值的人，一定是追求社会价值的人；真正追求社会价值的人也一定追求自我价值。
　　这样的人，懂得自爱是一切美德的来源。
　　自爱，一般包括爱肉体物质的自我和精神道德的自我。爱自己的物质生命这只是一方面，而爱精神道德的自我，应该说更加重要。
　　西方古代的学者亚里士多德强调自爱是友爱的基础，爱己是爱人的基础。思想家卢梭也曾经指出，人的美德源于自爱，只要把自爱之心扩大到爱别人，我们就可以把自爱变为美德，这种美德，在任何一个人的心中都是可以找到它的根底的。
　　不懂得自爱的人，就失掉了去爱别人的基础。一个连自己都不爱、不尊重的人，就说明他还没有懂得爱和尊重的真谛，那他怎么可能去真正爱和尊重别人？
　　不懂得自爱的人，就失掉了去爱别人的动力。每个人正是因为要使自己的人生有价值活得像个人样，就十分重视在行动中怎样做人，就会认真执行孔子所说：己欲达而达人，己欲立而立人，己所不欲，勿施于人。执行孟子所说：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
　　正像秋瑾所指出的：芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。这个爱生之极，进而爱群说得极其深刻，秋瑾是用自己最宝贵的生命，在悲壮的行动中，身体力行证明了这条真理。