七月半的来历(古人是怎么过七月半的?)
七月半的来历(古人是怎么过七月半的?)
今天是中国传统民间节日七月半,今天大家都要给故去的亲人烧纸钱,以寄托哀思。这一点,中国传统三大文化儒释道到是意见统一,儒家虽不或敬奉鬼神,但孔子也提倡慎终思远,而七月半,则是中国传统两大宗教道教的中元节、佛教盂兰盆节的结合。于是七月半,成了中华传统的一个重要节日。
汉民族自古就有迎四时之气的风俗,先秦时就有"迎秋于西郊"的记载。"郑玄解为,"迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也"。所谓白帝即是秋神,主杀伐,为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗,此俗一直传至近代。先秦楚文化中,春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间,迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。
在汉民族传统的阴阳五行观念中,春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴,暑季是阳。南是阳,北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申,即七月。水气,于七月开始活跃,十一月达极盛,第二年三月消亡。相应地,纯阴之鬼正是在七月开始活跃,十一月达极盛,次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现:七月鬼节,十一月寒衣节,次年三月清明节。故俗语云,"三月七月鬼旺月"。
而佛道两大宗教在中国兴盛普及后,七月十五均成为了两大宗教的传统节日。
道教的中元节起源于东汉, 东汉《老子章句》引《道经》:"七月十五日,中元之日,地官校勾搜选众人,分别善恶……于其日夜讲诵是经。十方大圣,齐咏灵篇。囚徒饿鬼,当时解脱。"又《修行记》说:"七月中元日 ,地官降下,定人间善恶,道士于是夜诵经,饿鬼囚徒,亦得解脱。""道教理论中,认为天玄地和地玄天,地生万物,水为生物之本,且地含水。这就是说,由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用,所以,在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的"本体论"和"认识论"及其"方法论"。按照道教这种世界观,道教习惯将一年的"天官"(上半年)的正月的十五称之为"上元节";下半年的地官节段的七月十五,则叫做"中元节";由于地含水,水作用地,所以,地官下半年中段的十月十五则是"下元节"。这上、中、下三元,则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。
故在中元节时,道教宫观均要举行"中元斋醮",俗称"道场",为民众祈福,普渡四方孤魂。
而佛教的盂兰节则来源于印度,其典故来自于《盂兰盆经》佛陀座下十大弟子目揵连尊者救母厄的故事,说是目揵连的母亲因为后五百世的悭贪,死后堕落于饿鬼道中,食物入口,即化为烈焰,饥苦太甚。目揵连尊者虽号称佛陀十大弟子神通第一,但仍无法解救母厄,于是求教于佛陀,佛陀示意于七月十五日集十方众僧之力为其母超度,解救其母亲,盂兰为梵文,意为救倒悬、解痛苦。
在七月十五日那天,是佛教的解夏日,又是"佛欢喜日",亦是众僧自恣日。所谓自恣就是自己检点,如发觉自己有过失,应对人露忏悔:如任何人犯过,亦应对僧众忏悔。当日一切圣圣众,均精持律仪,身,口,意三业清净,这时候设斋供僧,功德最为殊胜。
根据经中佛所示,如果能在七月十五这日功德、胜会中供佛僧大布施,可令现世父母、六亲眷属,能脱离三涂,衣食丰足。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦,生于人天中,福乐无极。如父母在,更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患,所以身为佛子,为修孝道,应常念及过去仍未解脱之先祖父母,于盂兰超幽法会中供养上师大德,燃灯供佛作大功德,以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
自宋元,中国两大宗教合流趋势日益明显,这时的七月十五这一天已演变为民间的祭祖日,家家祭祖亡亲,并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动。
到了清代,对七月十五日中元节的祭祀活动,更为重视,各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会,并在街巷设高台诵经念文,作水陆道畅,演《目连救母》戏,有的还有舞狮、杂耍等活动,夜晚还把扎糊的大小纸船,放入水中,点火焚化,同时还点放河灯,称之谓"慈航普渡"。清潘荣陞在《帝京岁时纪胜》记着:"每岁中元建盂兰道场,自十三日至十五日放河灯,使小内监持荷叶燃烛其中,罗列两岸,数以千计。"除外,当时各家各户,都要在门外路旁烧纸钱,以祀野鬼。
至今的七月十五,各地都在保持着过鬼节,纪念逝世亲人的传统。
中元夜(唐)
李郢
江南水寺中元夜,金粟栏边见月娥。
红烛影回仙态近,翠环光动见人多。
香飘彩殿凝兰麝,露绕青衣杂绮罗。
湘水夜空巫峡远,不知归路欲如何
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