法无禁止即可为（最有名的10条法律谚语）

　　法无禁止即可为（最有名的10条法律谚语）
　　离开了人，语言自身并不会说话，因此语言借助人的言说表达自己的本性。但离开了语言，人就不复再是人。人只有听从了语言的指明的道路之后，他自身才会拥有语言言说的能力并成为一个语言的人。
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　　彭富春教授
　　文彭富春
　　大道的语言作为否定性的语言经历了一个历史的发展过程。
　　人类学已经表明，历史最早的否定性的语言就是禁忌。它是人们针对某些特定的事物要被禁止或者忌讳的思想、语言和行为。这些事物是非凡的，亦即是非同寻常的，或者是神圣的、或者是不洁的、或者是危险的。如果人们触及到了所禁忌的事物的话，那么他将遇到危险和惩罚。最初的禁忌与鬼神信仰密切相关，因此它尤其出现在丧葬和祭祖的时候。
　　但禁忌也贯穿于人类的一切基本生活，如某些食物是不可食用的，某些男女是不可交媾的。随后在节日等特别的时间中，人们将禁忌礼仪化和制度化。人的生活世界中的任何事情可分为吉凶两个方面，凡是凶的事情都属于禁忌之列。人要禁止与凶的联系。不作凶事，不想凶思，不说凶言。随着去鬼神化的思想的普及和深入，一些神秘的禁忌逐渐地消失和淡化了。但是一些与习俗和科学相关的禁忌依然保存着。禁忌要求人们不可想、不可说、不可做。
　　虽然禁忌确定了原初的人与自然、人与人之间的界限，并维系了他们的关系，但这种否定性语言却是黑暗的和神秘的。它并没有说明根据和建立根据，即没有明确地说出为什么要禁忌。
　　在后来的各种宗教中，否定性的语言构成了戒律的基本内涵。戒律主要也是禁止性的语言。它主要是对宗教徒和具有某种宗教信仰的民众所制定的规则，用于防非止恶。它指明人首先不能作什么，然后才能作什么。有些戒律是世界上所有的宗教都通行的，如不可杀人，不可偷盗，不可奸淫等。特别值得指出的是，佛教的学说包括了独特的戒定慧三学，其中的基本戒律是戒除贪嗔痴三毒，禁止在身语意等方面有恶的表现。一旦违反戒律，人们将要接受惩罚。虽然否定性的语言在此不再是禁忌，而是戒律，但它还是出自先知和圣人之口，而不是语言自身所建立的。
　　否定性的语言告别了禁忌和戒律的外在形态，从而回到语言自身，这正是现代智慧的根本之所在。它们的核心问题是区分真理和谬误，并召唤人们放弃谬误，听从真理。但这种听从不是服从，而是理解，亦即思考，是人们对于语言性的道的倾听和听从。
　　现代否定性的语言主要表现在各种法律文本之中。与传统社会不同，现代社会的根本特征之一是法治社会。既不是神权，也不是王权，而是以人权为基础的现代法律制度制定了整个社会的游戏规则，并规定了人的现实生活。其中特别是作为各个民族国家的根本大法宪法以及联合国的人权宣言具有决定性的意义。法律作为游戏规则是人基于现实世界通过思考而约定的，但它却具有超出人之上的权威和力量。因此法律作为智慧的语言是典型的权力话语。它规定了人的权利和义务。
　　法律的否定性的语言主要表现为禁止性与授权性。法无禁止即可为，法无授权即禁止。对私权利而言，人不仅可以充分利用自己的权利，因为法无禁止即可为，而且可以正当地监督政府，因为法无授权即禁止。对于公权力而言，它一方面要恪守政府权力的边界，因为法无授权即禁止，另一方面要保障公民的个人权利，因为法无禁止即可为。在此一般原则的基础上，法又区分为禁止性和保障性，并根据违法和守法给予相关的公民相应的惩罚和奖赏。
　　在否定的同时，大道的语言的言说活动是任让。让意味着指使、允许、放任，不加干涉，任其所在，任其所为等。大道语言的任让是让世界的万物自己成为自身。在任让的过程中，大道不是恣意妄为，通过意愿的暴力去强加万物，而是自身隐去与弃绝。但这并非一般所理解的消极无为，虚弱退守，而是无为而无不为。它超过了人类一切无为和有为、消极和积极的活动。
　　这在于大道的指引虽然是一种语言行为，不是现实活动，但是它能改变和规定它之外的其他的语言活动和现实活动。因此它比一切语言活动和现实活动更有力量。当然大道的语言的力量是以一种特别的方式表现出来，只是言说，而不是行动。它看起来是无能，而不是大能。但大道的语言的言说能够指引行动，于是它的无能也就是它的大能。
　　大道的任让是让生成。大道自身生成，同时也让一切存在者生成。存在者生成意味着存在者自身生而成之，也就是成为自己。存在者能是其所是和如其所是。在让一切存在者生成的活动中，大道并不是作为父母，一切存在者也不是作为子女，它们之间也不构成生成者和被生成者的关系。大道让一切存在者生成是让一切存在者自身生成。这就是说，天生成天，地生成地，万物生成万物，人生成人。大道在让一切存在者生成的时候，也让其不生成。
　　正是因为如此，所以万物自生自灭。它的生成既不源于某一外物，也不为了某一外物。大道的任让也是让存在。大道自身存在，同时让一切存在者存在。存在者存在意味着存在者具有自身的根据。存在者只有获得根据的时候，它才是存在的；存在者如果没有根据的话，那么它就无法存在。大道让存在者存在就是让存在者获得根据。但这并不意味着大道作为一个特别的物成为存在者的外在根据，而是让存在者自身建立根据。作为一个自身建立根据的存在者，它无需依靠外物而存在，而能依靠自身而存在。
　　大道的任让也是让自由。大道自身自由，同时也让一切存在者自由。存在者自由意味着存在者自己规定自己。人们一般将自由理解为随心所欲，但这刚好是自由的对立面。这在于人为心灵的欲望所束缚。自由也不是对于必然的认识和对于世界的改造。这种观点实际上是一种技术主义的产物，人在单纯的技术制作之中反而会被技术所控制。
　　真正的自由是大道所任让的自由。一方面，人们从不自由中获得自由，也就是解放出来，释放出来。另一方面是人自由去生成，去存在。这在于大道提供了一条光明大道，可供人与世界行走。这条光明大道具有最大的可能性，亦即无限的可能性。人们在此大道中可自由选择。大道让欲望去占有，让技术去制作，让万物从自身出发去实现其本性。这正是大道自身的泰然让之。在大道之中，人也学会了泰然让之。