孟子的人性论（孟子人性思想的核心理念）

　　孟子的人性论（孟子人性思想的核心理念）
　　孟子道性善，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的。但性善只是孟子对人性的具体认识，只是他整个人性思想的一个结论。只说到性善，不对孟子提出这一结论的理依据做深入的研寻探讨，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义。
　　一个没有受到足够重视的问题，是孟子对生之谓性的反对和批驳。《孟子告子上》：
　　告子曰：生之谓性。孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与？曰：然。白羽之白也，犹白雪之白。白雪之白，犹白玉之白与？曰：然。然则，犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？
　　告子说生之谓性，意思是凡天生带来的就叫作性。孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对生之谓性的说法。他反驳说，如果说生之谓性，那就无法将人性与狗性、牛性区分开了。因为只从生物本能上看，人和狗、牛等没有根本的区别。他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性。
　　关于这一点，张岱年先生有详尽的论述。他说：孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即有的一切本能。（《中国哲学大纲》）
　　以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个大创造和大贡献。给正确认识人性提供了正确的思路，但同时，也给研究人性问题提出了问题：人之所以为人之处究竟是什么？
　　孟子人性思想的又一个基本理念，是天人合一。
　　认识人和人生，要回答两个问题。一是人之所以为人之处；二是人在宇宙中所处位置，人与万物的关系。在明确以人之所以为人的特性为人性的基础上，孟子进一步说：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《尽心上》）这是说明心性天三者的关系，是性善论的核心思想。
　　仁义礼智根于心。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心四心是仁、义、礼、智的端。所以尽心可以知性，知性必须尽心。心、性都在人，而性是天赋，又属天；天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中。所以知其性，则知天，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；人要知天，不假外求，只需修养自己的心性即可。通过尽心、知性，上达于天，为的是事天，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。
　　如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生、天道与人道合一的天人合一思想。而天人合一的核心和关键就在性；性兼天人，本于天而在于人，由内言为性，由外言为天；天人通过性而沟通为一。
　　以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一。这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远。它回答了如何认识人的本质、特点，如何认识人在宇宙万物中的位置等关于人生的根本问题。对于我们认识和安顿人生，认识和处理人和自然的关系，都有着根本的指导意义；渗透到中国文化的各个方面和中国人观察、处理一切问题的过程之中，由此而形成发展了中华文化不同于其他文化的诸多特点。
　　以仁、义、礼、智等德性为人性，无此非人也，而善性并非自然具足，求则得之，舍则失之。这就提出做人的问题。人生的第一要务是修养心性，提升自己，摆脱禽兽境界，堂堂正正做人。由此而给修身为本的核心价值和道德传统奠定了坚实的理论基础。
　　天人合一，尽心知性即可知天，人的修养立身无需外求于天，一切立足于反求诸己。由此，中国文化中没有人间和天国两个世界的分别，只有一个天人合一的世界。中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是君子疾没世而名不称留取丹心照汗青，追求在人间、在历史中的不朽。生和死是统一的生命过程。死是生的继续。人的物质生命是短暂的，人死后，躯体腐烂，物质生活方面的一切失去意义；而人的精神生命则可以长留人间，在历史发展中永垂不朽。不朽不在于生前物质生活之所得，而在于立德、立功、立言之虽久不废。所以，未知生，焉知死？由此，中国的圣人和普通人人性是共同的，尧舜与人同，人皆可以为尧舜。
　　尽心知性，居仁由义，同时就是事天立命。尽心知性一方面是反求诸己，诚意正心，是自主的修养；另一方面又是事天立命，循命而行，是必然和应然的使命。由内言，是修养心性，由外言，是事天立命。所以中国人又讲畏天命，讲天理，把天理良心合提。尽心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一。
　　人性沟通天人，人道天道合一。人道本于性，即本于天道。所以诚者，天之道也；思诚者，人之道也，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。指出了人与自然和谐相处之道。
　　所以，孟子以人之所以异于禽兽者为人性和尽心知性知天，天道人道合一这两点思想，实为儒学的重要基石。对其深刻内涵和意义，需要作深入研究及创造性的阐述和发展。（作者：钱逊，单位：清华大学思想文化研究所）