二十不惑三十而立四十（古人云二十不惑三十而立）

　　二十不惑三十而立四十（古人云二十不惑三十而立）唐风宋韵古诗词2018091109：16：16子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
　　三十而立并非三十岁成家立业，这里的立是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
　　四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，立与惑是一组对立，界定在于是否懂得行权。
　　三十而立时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
　　呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解行权重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。
　　五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰，皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，终于悟透一个道理万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
　　月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，
　　海有潮起潮落，花有花开花落，
　　天有白天黑夜，人有清醒睡眠，
　　年有春夏秋冬，衣有四季之分，
　　股票有涨有跌，心情就有好有坏，
　　业绩有高有低，待遇就有好有差，
　　秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，
　　皇朝在循环交替，领导在不断更换，
　　流行在循环交替，明星在不断更换，
　　芯片在循环交替，手机在不断更换，
　　到最后我们的生死也是循环交替的。。。。
　　是的，一切都是周而复始的规律性变化，站在这个层面照理没什么会想不通了，可有人会说：道理都懂，可做起来难。所以还不是真懂，那什么是真懂？呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫五十知天命呢。
　　想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力，也该落得安心了吧。
　　说完五十，再说六十。六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
　　《说文》中提到：理也，损百川。意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。诗画中的美景是用眼睛看的，而人心亦是一幅美景，却不能眼观，于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音，说的正是用耳朵听出潜藏的声音，即是所言之人的真实所想。简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。朋友之间常说：你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：你要升官了那这个人不是算命的，就是耳顺的，你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：老朽六十有三。
　　七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲就是想怎么着就怎么着自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？当然不是，下文的不逾矩便是这么做的前提。这里的矩即法规，伦理。整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。人总是杂念丛生，因为生来欲望不止，
　　现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把从心所欲做一次层面的分类，可以看到。
　　层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
　　层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。色而不欲，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象书中自有颜如玉，书中自有黄金屋这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。恶欲善为的行为模式应该算得主流吧。
　　层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界孔子七十岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？不过七十虽为孔子最后一个十载，但从心所欲的终极领悟却仍未摆脱欲念，假借老子语录，可妄称其谓道可道，非常道，圣可道，非常圣吧。
　　说来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句，八十而无欲则刚。
　　附：年龄称谓
　　0岁
　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
　　襁褓：未满周岁的婴儿。
　　2岁
　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作孩提包或提孩的，韩愈诗中就有两家各生子，提孩巧相如句。孩提：指23岁的儿童
　　8岁
　　总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用总角来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，总就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角）。
　　童龀〔chn〕：龀，《说文》中有男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为龀。童龇，往往是指人的儿童少年时期。也有说成髫龀的，如《后汉书？；董卓传》：其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。
　　13岁
　　豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为豆蔻年华。
　　15岁
　　及笄：笄〔j〕，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。及笄即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
　　结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为加冠、加笄。
　　志学：为15岁。
　　志学之年：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语？；为政》），所以后代称15岁为志学之年。
　　束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。
　　16岁
　　二八：为16岁。
　　20岁
　　加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又弱冠）。
　　结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为加冠、加笄。
　　弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称弱冠。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作弱，这时就要行冠礼，即戴上表示已成人的帽子。弱冠即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。
　　30岁
　　而立（而立之年）：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语？；为政》），所以后代称30岁为而立之年。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁（立，立身、立志之意）。
　　始室：三十岁。《礼记？；内则》：三十而有室，始理男事。
　　40岁
　　不惑（不惑之年）：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语？；为政》），所以后代称40岁为不惑之年。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁（不惑，不迷惑、不糊涂之意）。
　　50岁
　　艾：古称五十岁的人为艾。《礼记？；曲礼上》：五十曰艾。艾称年老的。
　　半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又知天命、半百）。
　　知命：是男子五十岁（知命，知天命之意）。知命是知天命的缩略语。
　　知天命：孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语？；为政》），所以后代称50岁为知命之年。
　　知命之年：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语？；为政》），所以后代称50岁为知命之年。知命之年：指五十岁（又知天命、半百）。
　　54岁
　　六九年：即五十四岁。
　　60岁
　　耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语？；为政》），所以后代称60岁为耳顺之年。
　　高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。
　　花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作六十花甲子，也称花甲。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以年届花甲或花甲之年来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
　　花甲之年：指60岁。
　　还历之年：指60岁。
　　下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。
　　耆〔qi〕：古称六十岁的人为耆。
　　耆〔q〕艾：古代以六十老人为耆。
　　61岁
　　还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称还历。
　　70岁
　　从心之年：因为三十而立，四十而不惑。（孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。《论语？；为政》），所以后代称70岁为从心之年。
　　古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。后人就多依此诗，称70岁为古稀之年。
　　古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫人生七十古来稀的诗句。
　　古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
　　耋〔di〕：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄〔mo〕耋〔di〕之年。
　　杖围之年：指70岁。
　　中寿：七十为中寿。
　　悬车之年：指70岁。
　　77岁
　　喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
　　80岁
　　朝枚之年、朝枝之年、耄〔mao〕耋〔die〕之年：均指八九十岁。
　　耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
　　耄耋：耄〔mo〕，《盐铁论？；孝养》中写道：七十曰耄。《礼记？；曲礼》说：八十九十曰耋。耋〔di〕，《尔雅？；释言》注：八十为耋。把上面几种说法合起来，我们可以看到，耄耋是指人的高寿，大约是七老八十了。耄〔mo〕耋〔di〕：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄（mao）耋（die）指八九十岁。毛传又云：耋，老也，八十曰耋。后人因称八九十岁的老人为耄耋。
　　耄〔mao〕耋〔die〕之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。
　　中寿：指80岁以上。
　　伞寿80岁寿辰。因伞字的草体形似八十，故称伞寿。
　　88岁
　　米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
　　90岁
　　上寿：九十为上寿。
　　99岁
　　白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
　　100岁
　　期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是周匝之义，即转过一圈了，谓百年已周。颐，朱熹讲是谓当养而已。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。期颐是人寿至百岁的特称。《礼记？；曲礼上》：百年曰期颐。郑玄注：期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以百岁称作期颐。
　　期颐之年：指百岁。
　　108岁
　　茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
　　另外称儿童的有：
　　童孺：儿童。
　　垂髫〔tiao〕：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫〔tio〕，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用垂髫称幼儿或指人的幼童阶段。也有说垂发的，意思相同，如《后汉书？；吕强传》就有垂发服戎，功成皓首句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫总角）。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。
　　龆〔tiao〕：儿童换牙。龆年：童年。
　　髫〔tio〕年：童年。
　　髫〔tio〕龄：童年。
　　稚：称年龄小的为稚。
　　另外称成人的有：
　　冠者：指成年人。
　　另外称老人的有：
　　斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
　　黄发：指老人，老人的头发由白变黄。黄发是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
　　皓首：白头，指年老。
　　久寿：长寿。
　　眉寿：耄〔mao〕寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
　　姥〔mu〕：年老的妇人。
　　暮齿：晚年，暮年。
　　暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
　　万寿：大寿，高寿之意。
　　遐龄：指人长寿高龄。