假道学最下

　　刘悦
　　道德之事，可大，可小。
　　大到一个人的品性，小到一个人的习惯。随地乱扔纸屑，是道德小事，祸国殃民是道德大事。道德是最美、最尊贵的人生品质。
　　人世间，最美与最尊贵的意义，并不在外表的物质享受，而在道德。这个道是指自然运行，与人世共通的真理。
　　宋朝蔡京的书法艺术有姿媚豪健、痛快沉着的特点，能体现宋代尚意的书法美学情趣。因而在当时已享有盛誉，朝野上庶学其书者甚多。当时的人们谈到他的书法时，使用的词汇经常是冠绝一时、无人出其右者，就连狂傲的米芾都曾经表示，自己的书法不如蔡京。假如说看字如做人，一个人字写得好，就一定是个好人。蔡京的散文写的也挺好，他著有散文集《保和殿曲宴记》一卷、《太清楼侍宴记》一卷、《延福宫曲宴记》一卷，均被南宋的王明清收入《挥尘集余话卷一》中。从这些角度看蔡太师那一定是好得不得了。
　　在宋哲宗元佑年间，当时元祐时的朝臣，被贬斥流放或死去的已剩下不多了，把持朝政的蔡京还不满意，下令列举他们的罪状，以司马光为首，把他们看成奸党，在文德殿门前立石碑，他亲自书写碑文，发布到各地，这就是不道德人的事情。
　　他的作恶多端，招致老百姓的反感，在被贬的路上，用钱也买不到吃的东西。最终，饿死于湖南长沙的崇教寺。真是应了那句话多不行不义，必自毙。
　　古人说：世上最尊贵的莫过于道，最美善的莫过于德。由此可知，一个人能遵守道德，人格高尚，一定会被人所尊重、景仰。
　　北宋时期，有一人叫富弼的人，他博学多才，二十六岁就担任官职，竭尽全力为朝廷尽忠，为百姓办事。1024年，北方的契丹大举入侵，要求宋朝割让关南的大片领土。在这危急关头，富弼前往契丹谈判。他不顾个人安危，慷慨陈词，最终成功说服契丹放弃割让领土的请求，维护了国家利益。后，黄河决口，河北七十多万百姓受灾。富弼听说后，募集粮食，运往灾区，帮助灾民渡过难关。他担任三朝宰相，在外交、边防和赈灾方面都做得很好，司马光在《辞人对小殿札子》赞颂他三朝辅臣，德高望重。
　　富弼为人宽厚，温和善良，通常与他人交谈，好像没有执于己见的。可等到他面临重大事情时，他就表情严肃，义正辞言，没有人能让他屈服。智谋与见识深远，比其他人强多了，但是不论大事小事，都反复仔细考虑，必须万无一失之后才去做。
　　患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。
　　道德并非是对人性的一种束缚，而是在明了自然界规律，和社会人伦关系的基础上，培养起来的美德，这是我们每个人自我发展的内在需要。古人提出了性相近，习相远，特别强调了道德修养，和道德教育的重要性。
　　假道学犹言伪君子。明朝李贽《答焦漪园》今世俗子与一切假道学，共以异端目我。
　　假道学表面遵循维护，骨子里反其道而行之，这就是假道学了。这种人的特征是两面派。汉语里有不少对假道学的描述：表里不一，阴阳脸，两性人，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，又想做婊子，又想立牌坊等等，不胜枚举。可见这种人历来就招人厌恶。
　　《魏书》中载：及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：何时来邪？云：正伏魄时过。因不复前而叹曰：狗鼠不食汝余，死故应尔！
　　用现在的话讲就是，曹丕却做了一件非常不道德的事情，曹操刚死，就将曹操的小妾全部接收了。可想而知，有其父必有其子，曹丕对其父曹操的小妾们垂涎已久。
　　很快这件事就被其母亲丁夫人发现了，于是乎大骂其狗鼠不食汝余，用现代话说，狗和老鼠都不吃的，你却吃得下，你饥不择食，猪狗不如。
　　假道学最下。假道学，即乡原、鄙夫也，常则为乡原，变则为鄙夫，要之一而已。真正的道德就像空气那么重要，又像空气那么平常。让人感觉不到的空气是最好的空气，让人感觉不到存在的道德，则是最好的道德。
　　1