口吃原理与康复书评

　　文山上无山
　　一、混沌初开
　　由恨若秋水（袁运录）老师历经八年著作的《口吃原理与康复》于2015年4月由江西教育出版社出版了。
　　这本书终于与读者见面了。平静中有些激动，一本经典之作，终于尘埃落定。因为这是历史上第一部科学阐述口吃成因和康复方法的书，也是第一部让口吃实现根治的书。
　　口吃是人类由史以来的科学难题，然而中华五千年著述中，却没有记载解救的办法。《黄帝内经》、《本草纲目》、《千金方》等医书中，都没有关于口吃的课题；史上关于口吃名人，风趣事迹的笔墨不少，然而矫治方面，却无人问津。
　　随着西方自然科学的传入，口吃才渐渐被作为一个课题来研究。然而现在的方法，无非三大类。第一，把口吃当作生理疾病来治的：割舌系带、针灸、吃中药等；第二，把口吃当作习惯来治：读书，口含石子说话；第三，把口吃当作社交恐惧等心理疾病来治：当众讲话，突破恐惧，或者上一些阳光心态的课程，让你心态乐观，笑对口吃。笔者作为一个曾经四处求医的的患者，不说走遍大江南北，但是全国矫治方法，也尽收眼底。这些方法没有一种能够根治口吃，都像是在吃镇静剂，虽有些缓解，但回到生活，口吃依旧，痛苦依旧。
　　现在使用最多的，就是第二种和第三种。把口吃当成习惯来矫正，代表方法就是张景晖老师的发音法和呼吸法；发音法类似于唱歌似的拖音说话，让说话慢下来；呼吸法是类似深呼吸，让说话呼吸平稳些。把口吃当成恐惧治，于是就出现了很多突破哥、口吃哥、演讲哥，在公交、公园、火车等场所到处演讲，突破恐惧。本人也是多年体验这些方法，并且多方调查，还没见过一例康复的例子。当患者走出矫正班，回到生活中，面对各种压力，恐惧依旧，口吃依旧，痛苦依旧。甚至更严重，有的患者不堪重负，选择了轻生。
　　就连发音法的创始人张景晖本人都说，口吃是心理问题，不是习惯问题，发音法是治不好口吃的，只能是暂时缓解口吃现象。
　　张景晖是中国口吃界第一人，年轻时与口吃斗争无数，曾使用40余年发音法，结果以失败告终，最后死心塌地，彻底服输，不再与口吃争斗，全身心投入生活，口吃就口吃吧，不去思考口吃的一切问题。不料几年后，口吃竟然不治自愈，这让他心有所悟，于是开班讲学，并写下了《张景晖讲义》和《发音法》。开创了中国口吃无为而治学说的先河。
　　而看《张景晖讲义》的人多，真正解脱的人却寥若晨星。张景晖疗法的核心是认知疗法，战略是老子的无为而治，比较恰当的解释就是口吃是错误认知导致的强迫问题：口吃是人人都有的正常现象，患者把它当成不正常的来打压，结果口吃现象反而越来也多；患者又把口吃想象的很大、很恐怖、很可恨，继续打压，如此恶性循环，折腾出了恐惧、预感、难发、心理阴影等一系列口吃问题。方法就是，看清这个道理之后，全心投入生活，不再想口吃的任何问题，也不去打压，患者说话自然就会恢复。这种思路是对的，因为口吃是错误认知导致的强迫问题，口吃是强迫问题的一种；强迫是普遍性，口吃是特殊性；但是口吃这个特殊性又有它自己的特点，如果照搬无为而治，同样也收效甚微。
　　因为虽然患者一般都是积病多年，虽然解开了思想疑惑，但已是遍体鳞伤，心理阴影依然存在，心理阴影是恐惧、预感、难发的直接根源。患者可以思想上放下纠结，行为上不去主动和口吃斗，全身心投入生活，但是口吃会主动找你；因为你每天都要说话，面对各种工作、生活压力；你一张嘴，就会感到口吃，正面对抗，你又斗不过它，患者总是受到这种被动的羞辱，心理阴影迟迟得不到淡化；口吃对工作生活依然是个巨大的阻碍，《张景晖讲义》看得破，放不下，无为而治，无法落实到行动中。
　　张景晖老师之所以康复了，是因为彻底死心之时，已经是年近古稀的老头了，没有那么大工作压力；万事看淡的年龄，口吃来了，就让它口吃吧，谁笑话也不觉得丢人；他不会为口吃现象而感到羞辱，内心不再受到伤害，自然很容易放下，最后淡化，康复。我们建功立业的年龄，都注重自尊、形象，谁受得了每天结结巴巴的样子呢？有多少人能够放下呢？
　　这就是口吃不同于一般强迫问题的地方，有它自己的特殊问题。
　　1988年，秋水先生去上海张老师处矫治口吃时，曾就此提出质疑，张老师也表示认可，对于工作中的患者，不在意口吃，允许口吃现象的发生，的确是个难以逾越的障碍。把处理强迫问题的无为而治，同口吃这个特殊性结合起来，让口吃患者看得破，还放得下，是个急需解决的问题；也是个艰巨的工程，此时的张老师已经古稀之年。
　　秋水先生解开心理障碍后，彻底放下斗争，全心投入工作生活，一扎就是20多年，口吃早已不觉中消失了。
　　秋水先生很想把张老师的理论完善下去，直到2007，才有机会撇开繁忙的工作，开展口吃的教学和研究。
　　时至今日，已是8年，终于把口吃的来龙去脉，理若棉丝，一一摆在患者面前。
　　二、拨云见日
　　《口吃原理与康复》使口吃矫正：
　　1。跳出了生理的范畴
　　《口吃原理与康复》说：口吃是心理问题，不是生理问题，患者的生理机能没有任何问题；只要患者看清了口吃原理，解开心理疑惑，放下了强迫，加上一点行为疗法，淡化心理创伤和口吃的条件反射，说话自然就会恢复正常。
　　2。跳出了习惯的范畴
　　《口吃原理与康复》指出：口吃不是习惯，没有这么痛苦的习惯；指出口吃之所以久治不愈，就是因为始终在对抗；把人人都有的口吃，当成不正常的现象来打压，结果违背规律，遭到惩罚，折腾出了恐惧、预感、难发以及心理阴影和条件反射。要反其道而行之，放下正面对抗口吃现象，不让口吃加重；还要勇敢面对恐惧，清理掉心理阴影，系统脱敏，淡化条件反射，使说话恢复到正常。
　　3。跳出了社交恐惧的范畴
　　《口吃原理与康复》指出，口吃不是社交恐惧，光突破是治不好的。因为突破没有走出强迫的圈子，还是在跟口吃斗，想要消灭他；这种错误认知不改变，永远也好不了。以往的突破，一边是突破恐惧，一边是打压现象；秋水老师说，要勇敢面对恐惧，但是不要与口吃现象正面蛮干，要采取迂回的办法，把事情说清楚，不要打压难发音；久而久之，心理恐惧会淡化，难发音也会消失。既要有为，也要无为。
　　4。跳出了阳光心态的范畴
　　《口吃原理与康复》告诉人们，阳光心态，积极暗示是矫治不好口吃的。认知决定态度、态度决定行为；没有看清口吃的真相，没有掌握康复的方法，就没有胜利的信心；信心是由客观实际而来，主观必须符合客观；只靠心理暗示，不能解开心理疑惑，也就不能走出强迫，何谈康复？只有从实际出发，实事求是，找到根治口吃的方法，才会有胜利的信心。
　　5。跳出允许口吃的束缚
　　《口吃原理与康复指出》指出：张景晖老师提出的允许口吃是错误的，因为几乎没有人可以做到大大方方地允许口吃。人都是有自尊心的，自尊心是合理的。面对口吃，要避免它的发生；使自己不受伤害，才不会加重心理阴影和强化条件反射；而且生活中还要敢于面对，勇于突破恐惧，这样才有利于淡化恐惧，系统脱敏，清理心理阴影。因为恐惧就像一池冷水，跳进去，适应了，就不觉得冷；望而却步，你永远也不能战胜它。所以要大胆面对工作中的各种场合，口吃来了要采取迂回绕过等方式，避免口吃的发生。患者懂得了这个道理，即使口吃了，也不会过分自责，因为口吃现象是不可战胜的；也不会再去和口吃作斗争，而是一心地忙碌生活。这样才能放下对口吃的强迫，做到真正的无为而治。
　　《口吃原理与康复》使得《张景晖讲义》的无为而治不再是空中楼阁，使口吃康复看得见、摸得着、做得到。完成了对无为而治的继承与发展，使处理方法实现了强迫的普遍性和口吃的特殊性相结合。
　　6。跳出了使用方法的迷宫
　　患者总是希望找到一种克服口吃现象的绝招，可以一劳永逸。但《口吃原理与康复》告诉我们，没有一种方法可以矫治好口吃。含石子、发音法、突破法、手术法，都是从嘴巴和说话上下功夫，都是头痛医头，脚痛医脚；都没有追本溯源，从根本上找解决方法。
　　口吃病归根结底是一种错误认知，是因为不了解口吃的真相，才对口吃产生了错误的态度，采取了错误的行为，结果折腾出了口吃病；只要看清了口吃的真相，来龙去脉，患者就自然就会树立正确的认知，摆正态度；也自然就会知道应该采取什么样的方法，去面对口吃现象。所以任何只从现象下手的方法，都是暂时有效，最终无效的；只有找到病根源头，才能找到根治的方法。
　　本书，就是让患者找到病根。但面对口吃现象不是什么也不做，虽然不能从正面打压，但是可以从侧面防御；迂回行进，既能达到正常做事的目的，又能治理泛滥的口吃现象。
　　7、跳出了一般强迫问题处理的范畴
　　很多人知道口吃是强迫问题，也把它当作强迫问题来处理。其中影响最广的是森田疗法，森田疗法的核心就是：顺其自然，为所当为；也是得益于老子的无为而治。但森田疗法的缺点是：知其然，不知其所以然。
　　因为强迫问题不是单独的强迫，它是表现在具体的事情上，比如爱干净的洁癖行为；表现在口吃上就是患者对口吃现象和口吃思维的过分打压，不允许自己有一点口吃和想法。
　　森田疗法只要求患者放下所强迫的事情，转移注意力，全心投入生活，而没有探求所强迫问题的原因；一般来说，强迫问题者都是认死理，不找到强迫的原因，就放不下；口吃患者也知道要放下口吃，可是他不知道口吃是怎么来的，恐惧、预感、难发是怎样一回事，口吃来了还是耿耿于怀。
　　评价森田疗法就是，不看破，难放下。
　　张景晖老师从源头上弥补了森田疗法的缺陷，强调认知是根本，看清所强迫的本质，才能知道如何放下；看清了口吃是人的正常现象，口吃病是由打压、消灭口吃的错误行为来的，才知道要反其道而行之，不对抗口吃现象。所以张景晖的认知疗法，才是处理强迫问题的根本，无为而治是它的战略思想。
　　但是口吃又不同于一般强迫问题，患者解开思想疑惑，还有大量的心理阴影尚未清除，恐惧、预感、难发依然存在，给说话带来巨大负担和阻碍；一定要解决这个现实问题，否则即使看破了口吃原理，康复之路也是缓慢而艰难。
　　《口吃原理与康复》就针对性地解决了这个问题。提出面对恐惧，避免口吃，迂回前进，量力而行的措施，治理口吃现象，清理心理阴影。正是这种有为法，弥补了张景晖无为法的不足。做到了处理强迫问题和矫正口吃的有效结合。
　　张景晖秋水理论，使口吃矫正跳出了心理的范畴，口吃是错误认知导致的强迫，指出思想是根本，心理是衍生问题。矫正口吃首先要解放思想，其次才是清理心理残余。
　　《口吃原理与康复》是一本系统、深刻、全面的著作；除矫正口吃外，还揭示了为什么口吃久治不愈，为什么越治越重，为什么有的人不治自愈等一系列疑问。可以说，它是一本口吃的百科全书。
　　三、不变的哲学
　　《口吃原理与康复》不仅是一部心理学书，更是一本哲学著作。它对人生创伤的处理，人生态度的建立，现实问题的解决，都有着非常好的指导作用。
　　《口吃原理与康复》这本书体现了：
　　1。老子无为而治的哲学思想
　　什么是无为而治？不是什么也不做，而是有所为有所不为。事物都有着自己的道，自己的运行规律；事物正常运行的时候，不需要我们画蛇添足，做作有为；当事物偏离其正常轨道时，需要我们有为，让其走上正常的轨道。就如同人没病的时候不用吃药，有病了要治疗，以达到其康复如初的目的。
　　老子说：以辅万物之自然而不敢为。辅就是有为，不敢为就是无为。有为的目的是为了无为，让事物自己正常的运行。
　　作者说，口吃没有矫正好的，康复者都是自愈的。口吃是人人都会发生的正常现象，是不可彻底消灭的。就是患者把正常的当成不正常的来打压、消灭，才产生了口吃的恐惧、预感、难发；只有放下这种做作的有为，才能自愈。
　　然而对于已经产生的心理阴影、恐惧、预感、难发，又不是什么也不做；要在了解口吃真相的基础上，带着恐惧说话，迂回行进，避免口吃的发生；这样才能更快地淡化心理阴影，实现康复。
　　本书做到了无为和有为恰到好处的结合。
　　2。中华哲学之根本，《易经》中阴阳的观点
　　天地万物都是对立统一而存在的，既对立，又统一。阴阳不是互相独立，而是你中有我，我中有你的辩证关系。
　　作者讲：战略上无为，战术上有为；思想上无为，行动上有为；不主动找口吃，口吃来了我不逃避；不去打压口吃现象，但要突破恐惧；言前不允许口吃（行为上），言后允许口吃（思想上）。就是这这样一阴一阳的，看似对立，却又统一；既要无为，又要有为，具体问题具体对待。既解放思想，又落实到行动上。
　　不是极端地有为，打压现象；也不是极端无为，逃避主义；而是既面对，又迂回，一阴一阳恰到好处地配合；这就是中庸之道。
　　3。《孙子兵法》的取胜之道
　　孙子说：先为不可胜，而待敌之可胜。就是要做好自我防卫，等待敌方出现破绽，再乘机取胜。刚刚解开心理障碍的患者，心理阴影依然存在，待人接物时，依然有恐惧、难发；这时要学会迂回等方法，不要让口吃现象发生，保护自己不被伤害，同时要大胆面对恐惧，面对各种恐惧的场合。恐惧被淡化了，现象自然就消弱了。
　　孙子说：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。意思是说，要进行敌我实力对比，量力而为；用毛泽东兵法讲就是：打得过就打，打不过就跑。不要逞强，落得失败的下场。
　　刚走出矫正班的患者，条件反射依旧敏感，面临压力很大的场合，就会预感到肯定会口吃，这时患者如条件允许，可以适当退避；不要经常被压力摧垮，否则会失去信心；但也不能把适当退避当成逃避的借口，其中之度，自己把握。
　　4。马克思的唯物辩证法
　　马克思主义哲学认为，真理具有普遍性，普遍性寓于特殊性之中，特殊性离不开普遍性。伏羲要了解大自然，从真理的普遍性出发，提出阴阳的观点，后来发展为《易经》；老子要修身治国，从真理的普遍性出发，把它具体化为《道德经》，用无和有的观点阐述，提出无中生有；孙子要平定战乱，从真理的普遍性出发，又把它具体化为《孙子兵法》，用正奇的观点阐述，提出出奇制胜；毛泽东要抵御侵略，从真理的普遍性出发，又把它具体化为《论持久战》，用大小、强弱的观点阐述，提出集中力量打歼灭战。
　　作者发现了这个规律，要想解决口吃这个特殊性的问题，必须要回归到普遍性；于是借鉴了《易经》、《道德经》、《孙子兵法》等思想，提出无为和有为的战略思想，建立了认知和行为的疗法，发明了迂回和行进的战术；把处理强迫问题的无为法进行改造，运用到了矫治口吃之中，使得口吃这个问题，得到了彻底的解决。
　　真理的普遍性无时不在，无处不在。要想解决当前的问题，必须从真理的普遍性出发，找到事物的普遍规律；又要结合当前事物的具体特征，具体问题具体分析；做到普遍性和特殊性相结合。从《易经》到《口吃原理与康复》，都是既考虑到了真理的普遍性，又结合了当时的特殊性，做到了普遍性和特殊性的统一；所以本书不是死的知识，而是活的灵魂，不是空洞的理论，而是生动的实践。
　　5。中华禅的思想
　　从《易经》到《口吃原理与康复》，都是时人把无形无相的哲理，运用到了现实事物中。把混沌不清的时局，演绎的清晰可见；深刻地诠释了道可道，再微妙玄通的哲理，都可以用通俗易懂的语言来描述。
　　不变的哲理是普遍的，存在于一切不同的事物中；特殊性离不开普遍性，普遍性存在于一切特殊性之中；它们是一体的、同时的，不是独立存在的，所以特殊性就是普遍性，普遍性就是特殊性；正所谓：一花一世界，一叶一如来。这些经典不只是阐述哲理，更有着济世救人的情怀；若是一个修道人，定会从中体会到一些禅意吧。
　　《口吃原理与康复》使处理强迫问题的认知疗法和矫治口吃的行为疗法相结合。说明解决问题既要回归事物的普遍性，又要结合事物的特殊性。
　　有诗为证：
　　（一）
　　空即是色色是空，普遍寓于特殊中。
　　时人若解当前事，须向源头觅行踪。
　　（二）
　　空即是色色是空，色色却也不相同。
　　山人若想行海路，不依双腿要依风。
　　山上无山
　　2015年6月29日于沈阳