南怀瑾先生先天下之忧而忧

　　子路问政。子曰：先之，劳之。请益。
　　曰：无倦。
　　这一节文字非常简单。
　　子路问从政的道理，孔子告诉他两个观念：一个是先，一个是劳。
　　这两个观念，发挥起来蛮多。
　　所谓先，就是在为政的原则上做领导人，一切要为人之先。
　　关于先，大家都读过宋儒范仲淹的《岳阳楼记》，其中有句名言：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
　　这个先的观念，即从《论语》这里来的。
　　中国政治哲学解释先字，多半用老子的话外其身而后身存。
　　为政做主管的，尤其是作战带兵的，都是这样：自己站在前面，有艰难困苦与辛劳，我领先担负了；利益方面也是先让人家，自己不要，这是外其身，而实际上最后的成功还是自己，这是领导的先之的道理。
　　劳之，也是处事领导的原则。
　　左丘明的《国语》一书中，有一篇敬姜论劳逸，叙述鲁大夫公父文伯的母亲敬姜对儿子的一番教训，政治思想非常高。
　　她说人必须要接受劳苦的磨练：劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
　　一个人环境好，什么都安逸，就非常容易堕落。民族、国家也是这样。
　　所谓忧患兴邦，艰难困苦中的民族，往往是站得起来的。
　　所以古代许多懂得为政的人，都善于运用劳之的原则，使得官吏、百姓没有机会耽于逸乐。
　　劳包括了勤劳、劳动、运动许多意义。
　　所谓君子劳心，小人劳力。
　　人在辛劳困苦的时候，对人生的体会较多，良善的心性容易发挥出来。
　　不过这是好的一面的看法。
　　另一方面，我们都知道，也有把这个原则反用了的。
　　所以同样一个学问，正反两面如何去用，在乎个人的道德。
　　这个劳同时也包括自己。
　　在个人修养中，一个领导人宁可有困难时自己先来，有劳苦的事自己先做，绝不能自己坐着享受，有困难都让别人去。
　　这样永远带不好人，尤其带部队，打起仗来，就看得更明显。
　　孔子说了这两点，子路请益，要求老师多告诉他一点。
　　孔子又说了一个无倦，这两个字在文字表面上看起来就是不疲劳，一切要更努力；用现代语来说，就是责任的观念要加重，自己没有懒得做的感觉。
　　从历史上严格体会，做一个政治上成功的领导人的确是很苦的。
　　如果恪守这种原则，即使是看公文这件工作，也令人觉得很苦。
　　因为真正负起责任来，往往就没有私生活，难免有时会厌倦。
　　在前面也说到过，历史上像周公那样忙碌辛劳，一沐三握发，一饭三吐哺的故事。
　　周朝的政权，存亡绝续之际，维持八百年之久，可归功于周公一手所建立的典制。
　　而且我国文化集中整理成一系统性，也是由周公开始的。
　　当时周公的身份、地位，用一人之下，万人之上还不够形容。
　　实际上，他与武王是亲兄弟，是成王的叔叔。
　　可是他对人如此的谦虚，如此的负责任，如此的勤劳而无倦，这种修养实在难得。
　　一个人在自己负到那样的重责，达到那样的地位时去体会它，才更亲切。
　　上面是孔子告诉子路的三大原则。
　　孔子为什么对子路作这样的答复？
　　这须要我们用头脑去思索一下了。
　　假使子贡、子夏问从政的问题，孔子也许不是这样答复。
　　我们知道子路的个性很有侠气，脾气一来，动辄算了！或者干了！
　　这一类的个性，容易偾事。有些人是慢吞吞的个性，就容易误事。
　　所以孔子严格告诉他这三个原则。
　　但是，我们每人自己反省，个性上有这种成分没有？
　　学问修养的道理，就可在这三个重点上去体会了。
　　南怀瑾先生《论语别裁》