秦大一统观念的形成

　　公元前221年，秦王政一扫六合，尽并天下，完成了统一，建立了中国历史上第一个高度集权的大一统帝国。秦王朝的政治制度为此后2000多年封建王朝提供了政治范式，百代都行秦政法，对中华民族形成产生了重大而深远的影响。研究秦大一统思想文化对于更好认识源远流长、博大精深的中华文明，坚定文化自信，具有重大的现实意义和深远的历史意义。
　　大一统作为一种思想观念，历史源远流长，演变深刻复杂，最终在春秋战国时期形成大一统的文化心理，为秦人矢志不渝追求统一天下提供了文化支撑和精神动力。
　　华夏族源认同
　　考古研究发现，5000多年前，中华文明多点起源，仰韶文化、齐家文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化、细石器文化、巴蜀文化等交相辉映，考古学家苏秉琦称之为满天星斗。考古成果验证了中华文明历史进程，5000多年前后，黄帝率领西北方游牧部族脱颖而出，在与其他族群战争、交流、融合过程中逐渐占据了主体地位，诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。后来，炎黄部落联盟，融合东夷等其他族群，逐步形成生产发展较为先进的华夏族，黄帝被尊为华夏始祖。对黄帝的祭祀，不止于中原诸夏，历史上东夷西戎南蛮北狄的四夷亦然。华夏族是由各古老部族融合而来，各个部族原本有自己的祖先。比如，少昊是东夷氏族的首领，史载少昊为黄帝之孙；蚩尤是苗蛮族的首领，《史记楚世家》记载楚人先祖出自帝颛顼高阳；北方匈奴则自称其先祖夏后氏之苗裔，曰淳维。到西周时期，三皇五帝作为华夏族首领和五帝谱系已经确立。实际上三皇五帝并不是某个部族所独有的帝王，而是华夏族形成后对融合进来各族群祖先首领的选择、重组、诠释的结果。如五帝就有不同说法，《大戴礼记五帝德》《史记五帝本纪》《吕氏春秋》载有黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，《吕氏春秋十二纪》《礼记月令》载有太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。三皇也有不同说法，《史记秦始皇本纪》载有天皇、地皇、泰皇，《尚书大传》载有燧人、伏羲、神农，《春秋纬运斗枢》载有伏羲、女娲、神农。秦人自襄公建国算起，嬴秦自认秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。这也充分说明，秦人认同嬴秦族群是颛顼苗裔，归属东夷集团，也认同华夏族三皇五帝。最早见于正史记载祭祀黄帝的国王是秦灵公，他专门为祭祀黄帝修建了上畤。秦始皇在云梦九嶷山、浙江会稽山分别祭祀黄帝之后人虞舜、大禹。秦人只有从心理上认同华夏族，认为超越了祖先的不世功德，才会产生自豪的社会心理，认为功盖五帝，泽及牛马。反之，秦人始终秉持对华夏族三皇五帝的认同，就会追求三皇五帝的功绩，实现日月所照，莫不宾服。
　　华夏文化认同
　　自夏商周以来，以中原地带为核心的政权与民族，以高度的文明与强有力的王权统治产生巨大的吸引力，形成了一个从周围、边缘向中心汇聚的华夏族群文化共同体。春秋战国时期，华夏族所分布的地区，称为诸夏或中国。诸夏认为中国和夷、蛮、戎、狄构成了五方之民。之初，诸夏认为非我族类，其心必异，齐桓公救中国而攘夷狄，诸夏与夷狄对立；再到四海之内皆兄弟也王者无外，只要夷狄接受了华夏族的礼乐文明，合乎华夏文明的准则，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之。这意味着成为华夏者不在于血统、而在于文化。只要认同华夏仁义道德等华夏文明礼仪，就可以用夏变夷。秦人肇兴于陇右，处于戎狄之间，尽管在秦孝公之前，长期被中原诸夏视为夷狄，但嬴秦并不因偏居西陲而自认为是华夏之外的异族，坚定认为自己是颛顼苗裔。积极吸纳周文化、六国文化的先进成分，乐于从戎狄文化中汲取营养、为我所用，形成了具有自身特色的思想文化。秦公簋等器铭文鼏宅禹迹，证明秦人是以大禹继承者自居，这是典型的华夏观念。比如，秦人沿用西周文字、天文、历法，深信阴阳五行家的五德终始说等。又如，《睡虎地秦简法律问答》载：何谓夏子？臣邦父、秦母是也，凡是父亲臣属于秦国的少数民族，母亲是秦人，其子称为夏子。
　　天下观念认同
　　天是中国人极其重要的哲学概念，既有自然属性的天，即上天苍天天空老天，又有道德属性的天，即天命天意天生天德天道客观规律等。由此产生的天下观，有地理空间范围的天下观，比如，天下由天、地、东、西、南、北构成，即整个世界，也指四方、海内。有界定民族范围的天下观，如东夷、西戎、南蛮、北狄与中国诸侯五方之民共天下，四海之内皆兄弟也。有国家社稷统治范围的天下观，如天下指普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，于是有了九州说、五服说和九服说。有华夏仁礼治化的天下观，比如尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣，天下者乃受华夏文明教化的所有黎民百姓也。有国与国关系的天下观，如天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王王无罪岁，斯天下之民至焉，即指世界所有的国家。有人文关怀和伦理道德的天下观，大道之行，天下为公天下者非一人之天下也，乃天下之天下今大道既隐，天下为家桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。秦人继承了五帝、三代以来的天下观，面对礼崩乐坏，四夷内侵，战乱不止，既接受天下恶乎定？定于一的共识，也秉持了中天下而立，定四海之民的抱负，信奉了天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出的道德。
　　理想社会认同
　　尧舜禹时代万邦林立，各邦只承认黄帝创建的中央之国，各邦的诉讼朝贺都来中央之国，出现了最初的中国概念。但那时候，中央之国的疆域还很小，古之帝者，地不过千里，而且诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，天下并未达到刑仁讲让的小康社会。秦人自落脚陇右、西垂建国之始，就把华夏认同、心怀天下、天下大同作为文化理念和价值追求，坚定不移东进发展，先后九次迁都，不断扩张疆域，地理空间不断接近中原华夏区域。秦朝还认为古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行，而且周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止，凡九州，千七百七十三国，以致天下共苦，战斗不休，这种国家管理天下黔首的办法很不成功。春秋战国时，秦人接受天下大同理想，笃定一匡天下的使命，完成了今天下车同轨，书同文，行同伦的梦想，一举完成统一大业，疆域远超五帝三王，最大限度将国家范围延伸到认知的天下范围，实现六合之内，皇帝之土。而且在如广泛的疆域达到了节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼，天下终于太平。
　　中和政治认同
　　上古先贤发现万事万物离不开中和规律，《中庸》认为中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。自黄帝开始，五帝三代就把中和作为政治最高境界，华夏族居天下之中，统领四夷，建国求天地之中，国家择中建都、都城择中建宫、宫城择中建庙。在突出中的同时，伴随天下有四海、地有四方、时有四季、城有四门，都和于中。中与和辩证统一，中有力，才能统率和，和平衡，才能体现中，致中和才是政治佳境。秦人完全认同中和政治观念，谋求占据中原，强化中央，郡县服从中央，存定四极天下为一。惟有中和天下一统，才能甾害绝息，永偃戎兵。礼县四角坪秦朝国家祭祀遗址充分反映了中和政治深刻内涵，该建筑群完美体现了建筑对称性和众星拱月的政治，反映了秦人天下观、中央威权观。