日出行

　　起个诗意的名字
　　元代
　　虞集
　　日出上城府，日暮当早归。城门已击柝，出郭何焉依？
　　下马投馆人，空垣月当扉。凉风振庭树，巢鸟屡惊飞。
　　起坐搔白发，忽如霜草稀。周公不复梦，仲尼故沾衣。
　　老莱有孺色，传闻惟食薇。求之事已晚，徘徊行道微。
　　日出行虞集介绍
　　虞集
　　（1272～1348）元代著名学者、诗人。字伯生，号道园，人称邵庵先生。少受家学，尝从吴澄游。成宗大德初，以荐授大都路儒学教授，李国子助教、博士。仁宗时，迁集贤修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》，著有《道园学古录》、《道园遗稿》。
　　虞集
　　素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，人称“元诗四家”。
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　　日出行
　　〔清代〕
　　张廷寿
　　日出东南隅，照见横山道。昨夜寄书人，归时破清晓。
　　破清晓，天鸡啼，佳人梦困碧窗西。一声唱落高月低，起梳云髻双眉齐。
　　虚堂送暖卧清昼，玉容婵娟燕钗坠。轻车辚辚动微雷，凉风忽送征夫回。
　　日出行
　　又名
　　：
　　日出入行
　　〔唐代〕
　　李白
　　日出东方隈，似从地底来。
　　历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
　　其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
　　草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
　　谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
　　羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
　　鲁阳何德，驻景挥戈？
　　逆道违天，矫诬实多。
　　吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
　　太阳从东方升起，似从地底而来。
　　它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
　　自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
　　花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
　　哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。
　　羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
　　鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
　　这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！
　　我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。
　　参考资料：
　　1、裴斐李白诗歌赏析集成都：巴蜀书社，1988：358361
　　2、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：101102
　　隈：山的曲处。
　　元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。“安得”句：人怎能与日出日落一徉的长久呢？之：指前文所说的日出日落。
　　四运：即春夏秋冬四时。
　　羲和：传说中为日神驾车的人。汩没：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
　　鲁阳：《淮南子冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。
　　大块：自然天地也。《庄子齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”溟涬：谓元气也。同科：同类。
　　汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
　　诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，“六龙安在？”意谓：六条龙又停留在什么地方呢？这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
　　中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。“草不”、“木不”两句，连用两个“不”字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。“谁挥鞭策驱四运”这一问，更增强气势。这个“谁”字尤其值得思索。对于这一问，作者的回答是：“万物兴歇皆自然。”回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。
　　最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（“逆道违天”），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矫诬实多”）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即“元气”，亦即“溟涬”）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（“囊括”）天地宇宙（“大块”）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。
　　西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个“大”来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔”（《大鹏赋》）；诗人写天马：“嘶青云，振绿发”，“腾昆仑，历西极”，“口喷红光汗沟朱”，“曾陪时龙跃天衢”（《天马歌》）。诗人所写的山是：“太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间”（《登太白峰》）；诗人所写的水是：“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”（《赠裴十四》）。李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发着这样大的力气和才气，其原因就在这首《日出入行》的最后两句中“”这是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。这个能与“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。
　　李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种“逆道违天”的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
　　这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。
　　叙事，抒情，说理
　　日出行
　　〔明代〕
　　张绅
　　东方曈曈日初出，田家少妇当窗织。
　　屋顶树稀窗有光，小姑催起不暇妆。
　　长梭轧轧秋丝密，一日上机催一匹。
　　丁宁小郎慎勿啼，织成令汝穿完衣。
　　日出行
　　〔宋代〕
　　曹勋
　　日出东海隅，照我草屋东。
　　屋东有荣木，光彩生曈曨。
　　春草凝碧色，春水生芙蓉。
　　江山发深秀，和气翔春风。
　　六龙俨灵辔，万物咸昭融。
　　羲和羲和，无旷尔职，
　　无替尔功。使吾两目常明，
　　两耳常聪。则吾将荐汝於上帝，
　　而复子重黎之封。
　　长沙倅刘元举寄示参议伯山酬唱之什因亦次韵二首其一
　　〔宋代〕
　　赵鼎
　　挥毫曾看妙如神，倾泻明珠百斛珍。畴昔笑谈知寡和，后来风度绝无人。
　　应怜老矣纡朱绂，早约归欤岸角巾。明镜未须羞鬓发，一樽相与永青春。
　　川拨棹
　　〔元代〕
　　王哲
　　曲中词彻。把来历事亲堪说。住京兆府外县，终南方孤云白雪。
　　自观得，玉花结。活死人兮放些劣。没地埋，真欢悦。
　　道号重阳子，字知明姓王名哲。害风儿，怎生说。
　　中岩寺
　　〔宋代〕
　　洪适
　　览胜寻幽性所耽，不教驺哄滓筠杉。霞城散绮留仙袂，露磴凝珠拂客衫。
　　曾有金龙潜邃洞，却因赤蚁远崇岩。来游无复从容计，自笑羸骖束辔衔。