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　　《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。
　　1。疑行无成，疑事无功。《商君书更法》
　　行动犹豫疑虑，就不能成功；工作信心不足，就不会有效果。
　　2。圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。《商君书开塞》
　　圣人既不效法古代，也不拘守现状。效法古代就要落后于时代；拘守现状，就会跟不上形势的发展。
　　3。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。《商君书更法》
　　超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。
　　4。穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。《商君书更法》
　　小巷里常出怪事，学识短浅的人常常卖弄聪明。愚蠢的人所称快的，正是有智慧的人所悲哀的；无知妄为的人所高兴的，正是贤德的人所忧虑的。
　　5。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。《商君书更法》
　　愚昧的人对于已成功的事情也不知是怎么成功的，明智的人在事情没有发生时就已预见到了。老百姓不可以和他们谋划开创之事，但可以与他们一起分享成功的快乐。
　　6。常人安于故习，学者溺于所闻。《商君书更法》
　　普通的人安于旧有的习俗，学者则沉溺于旧闻之中。
　　7。治世不一道，便国不必法古。《商君书更法》
　　无论治理天下还是国家，都不能按照死板的方法去做，要灵活根据实际情况变通。
　　8。能胜强敌者，先自胜者也。《商君书画策》
　　战胜强大的敌人，必须先战胜自己。
　　9。胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
　　能够打胜仗的军队，胜利了也不骄傲，失败了也不埋怨。
　　10。飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也《商君书禁使》
　　飞蓬能行千里的原因，是凭借了风的势力。
　　11。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。《商君书赏刑》
　　从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。
　　12。主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。《商君书去强》
　　君主贵在多谋善变，国家贵在法制稳定。国家政务繁多，就会被削弱；国君政务精简而不杂，国家就会强大。
　　13。说者成伍，烦言饰辞，而无实用。《商君书农战》
　　说的人很多，但都是一些啰里八嗦，浮夸吹嘘之词，起不到实际作用。
　　14。战必覆人之军，攻必凌人之城《商君书赏刑》
　　战就要消灭敌人的军队，进攻就能夺取敌方的城池。
　　15。兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。《商君书战法》
　　出兵要衡量敌人的情况：政治上不如敌人者不与之交战；粮草不如敌人者不与之久战；敌人多于我们，不去主动袭击敌人；敌人在各方面都不如我们，就迅猛进攻，毫不迟疑地消灭他们。
　　16。反古者未必可非，循礼者未足多是也。《商君书更法》
　　反对古法的未必就要非议，遵循礼法的也不一定就有多少好处。
　　17。穷巷多怪，曲学多辩。《商君书更法》
　　从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪。
　　18。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。《商君书君臣》
　　言论不符合法律的，不要去听信；行为不合法的，不高明不长久；做事业不合法，必不成事，不可为。
　　19。背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。《商君书弱民》
　　违背法律来治理国家，这好比是负重远行而没有马牛，又好比想渡过大河却没有船只和划船的工具。
　　20。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。《商君书更法》
　　圣人治国，只要能使国家强盛，就不沿用旧的法度；只要有利于人民，就不遵守旧的礼制。
　　21。怯于邑斗，而勇于寇战。《商君书战法》
　　国家的法令应使民众不敢在乡里私斗，而勇于为国而战。
　　22。故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之《商君书定分》
　　所以圣人制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。
　　23。胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。《商君书开塞》
　　执法的任务莫急于杜绝奸邪，杜绝奸邪的根本莫过于严刑峻法。
　　24。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。《商君书农战》
　　在国家危亡、君主忧虑的时候，巧言善辩的空谈之士成群，但对国家的安危没有任何益处。
　　25。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。《商君书画策》
　　圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。
　　26。圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。《商君书算地》
　　有能力的人治理国家，考察国家历史、民风民俗，然后制定法律法规，这样治理起来就畅顺，国家就太平。
　　27。四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。《商君书靳令》
　　四寸长的竹管子没有底，一定装不满。授给官职，给予爵位不靠功绩，对爵位的欲望就像就像没有底的竹管一样。
　　28。所谓壹刑者，刑无等级《商君书赏刑》
　　所谓统一刑罚，就是量刑不论人们的等级。
　　29。蠹众而木析，隙大而墙坏。《商君书修权》
　　蛀虫多了木头就会折断，裂缝大了墙就会倒塌。比喻不及时治理小问题，就会酿出大祸。
　　30。四战之国贵守战，负海之国贵攻战。《商君书兵守》
　　四面都有敌国的国家要注重防守，背靠大海的国家注重进攻。
　　31。得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。《商君书画策》
　　要想取得天下，先要管理好自己；想要战胜强大的敌人，先要战胜自己。
　　32。民愚，则知可以王；世知，则力可以王。《商君书开塞》
　　人民愚钝，拥有智慧便可以称王于天下；人民聪慧，拥有强大的实力也可以称王于天下。
　　33。以战去战，虽战可也《商君书画策》
　　用战争来消灭战争，虽然要先发动战争，却是可以采取的。
　　34。故兴王有道，而持之异理。《商君书开塞》
　　建立霸业的方法是有相通之处的，但是守住王业的办法却有不同之处。
　　35。强存则弱，强去则王。《商君书弱民》
　　强民存在，国家便会衰弱；强民被消灭，就可以建立王霸之业。
　　36。贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。《商君书定分》
　　只有贤能的人才能够懂的事情，不可以用来制作法令，因为不是每个人都是贤能的人。
　　37。爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。《商君书慎法》
　　对喜欢的人不阿谀奉承，对憎恶的人不陷害他，喜欢和厌恶也要遵循法律，这就是治国的最高境界。
　　38。效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。《商君书开塞》
　　古代有效的治理，是先行道德教化，然后管治；现在治理的有效方法，是先用刑罚，然后执行法治。
　　39。民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。《商君书开塞》
　　人民感到忧心就会思考，思考之后做事就会合乎法度；快乐就会变得放纵，放纵就会懒惰。
　　40。治民能使大邪不生、细过不失，则国治。《商君书开塞》
　　管治人民能够使大的罪过不出现，小的罪行不漏掉，国家就得到治理了。
　　41。亲亲则别，爱私则险。《商君书开塞》
　　亲疏有别，血缘近则亲，远则疏，以此为标准；喜爱和厌恶即是贵贱有别的缘由。
　　42。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。《商君书开塞》
　　凡仁爱的人把爱护、便利别人作为自己的事务，而贤能的人把推举别人作为自己的原则。
　　43。善为国者，仓廪虽满，不偷于农《商君书农战》
　　善于治理国家的人，粮仓即使充实，在农业上也绝不偷懒。
　　44。国之所以兴者，农战也。《商君书农战》
　　国家之所以能够强大兴盛，是因为重视农业生产和用兵作战。
　　45。法者，国之权衡也。《商君书修权》
　　法制是治国的权衡。
　　46。民弱国强，国强民弱。《商君书弱民》
　　人民弱则国家强，人民强则国家弱。
　　47。法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。《商君书壹言》
　　确立法律，但是没有考察人民的具体情况，便不会取得成功；对于法律的确定，能够适应当时的形式，百姓就不会抵触他。
　　48。饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣《商君书算地》
　　饥饿了就寻找食物，疲劳了就寻求舒服，历经苦难的人就找寻快乐，受辱了就求取荣誉。
　　49。法令者，民之命也，为治之本也《商君书定分》
　　法令就是人民的生命，治国的根本。
　　50。以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。《商君书开塞》
　　用刑罚治理民众就会畏惧，就不会有邪恶的事发生，没有邪恶的事发生，民众就可以享受他们的快乐了。
　　51。当时而立法，因事而制礼。《商君书更法》
　　顺应时势的发展而建立法度，根据国家的具体情况制定法令。
　　52。国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。《商君书去强》
　　国家很富强，却按照穷国的办法治理，这样的国家就会更加富裕，富上加富的国家就一定强大。国家贫穷却当做富国来治理，这就叫穷上加穷，穷上加穷的国家就一定衰弱。
　　53。食贵则田者利，田者利则事者众。《商君书外内》
　　粮价高那么农民就能获利，种田能获利，那么来种田的人就会增多。
　　54。人主使其民信此如日月，则无敌矣。《商君书弱民》
　　君主如果对百姓的承诺像日月那么明确，这个国家必定无敌。
　　55。法者所以爱民也，礼者所以便事也。《商君书更法》
　　法制，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。
　　56。有道之国，治不听君，民不从官。《商君书说民》
　　治理有道的国家，治国不听国君的，民众不盲目追随官吏，而是一切遵循法律。
　　57。圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。《商君书算地》
　　圣人治国，受过刑的人在国家没有地位，犯过罪的人不能在朝廷上做官。
　　58。边利尽归于兵，市利尽归于农。《商君书外内》
　　治理国家，边疆的利益要全部归功于军队，市场交易的利益要全部归功于农民。
　　59。治明则同，治暗则异。《商君书说民》
　　社会政治清明，那么民众就同心团结；社会政治黑暗，那么百姓就人心涣散。
　　60。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营《商君书农战》
　　人民见到了国家给人民带来的好处，都是从耕种和作战这一途径出发的，这样便会专心从事耕作和作战。
　　61。技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。《商君书算地》
　　手工业者的资本在于手中的技艺；工商业者的资本在于才智。
　　62。不以私害法，则治。《商君书修权》
　　不因为私下的利益去损坏法制，这样便能够治理好国家。
　　63。国大、民众，不淫于言。《商君书农战》
　　即使国家强大、人口众多，也不会让百姓肆意议政。
　　64。圣人不易民而教，知者不变法而治。《商君书更法》
　　圣明的人不必改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不必改变旧有的法度来治理国家。
　　65。利不百，不变法；功不十，不易器《商君书更法》
　　利益没有增加百倍，就不变更法令制度；如果不能取得很多的功绩，就不要替换所用的人才。
　　66。法古无过，循礼无邪。《商君书更法》
　　效法古代不会有过错，遵循礼法不会有邪行。
　　67。前世不同教，何古之法？《商君书更法》
　　以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代呢？
　　68。天下行之，至德复立。《商君书开塞》
　　天下都这样做，最高的德行就会重新树立起来。
　　69。治则强，乱则弱。《商君书弱民》
　　局势稳定，国家就强盛；局势动乱，国家就衰弱。
　　70。古之民朴以厚，今之民巧以伪。《商君书开塞》
　　古代的民众民风淳朴而宽厚，如今的民众做事机巧且虚伪。
　　71。夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。《商君书开塞》
　　君主正确的治民之道是，如果用民众所憎恶害怕的法治去治理，必然可以国泰民安；如果顺应民众的本性治理，社稷必然毁于人性本恶。
　　72。国无奸民，则都无奸市。《商君书靳令》
　　国家没有商人和手工业者这些奸诈的人民，那么都市里就不会有充满投机行为的集市。
　　73。民之生，不知则学，力尽则服。《商君书开塞》
　　人的本性如此，对于不懂得的就去学习，力量用尽就服输。
　　74。故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。《商君书开塞》
　　靠智慧称王天下的人就会放弃刑罚，凭借实力征服诸侯的人就不用德政。
　　75。取之以力，持之以义。《商君书开塞》
　　夺取天下靠的是实力，守住天下用的是礼制。