中国的绘画，虽可追溯到远古，但对绘画作艺术性的反省，因而作纯艺术性的努力与评价，也和文学、书法一样，还是东汉末年，下逮魏晋时代的事情。
　　谈到绘画，首先应打破传统的书、画同源，或书出于画的似是而非之说。
　　从我国龙山期、仰韶期的彩陶，以逮殷代的青铜器，其花纹的情形，在今日犹可考见。这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画。
　　彩陶文化期的花纹，多彩多姿，青铜器的花纹，威重神秘，但两者皆系图案的、抽象的性质，反不如原始象形文字之追求物象。
　　一直到战国时期，才有一部分铜器上的狩猎、动物的花纹，带有活泼的写实意味。由这种古代实物的考察，可以明了我国的书与画，完全属于两种不同的系统。
　　由最早的彩陶花纹来看，这完全是属于装饰意味的系统；它的演变，是随被装饰物的目的，及关于此种目的的时代文化气氛而推动，所以它本身没有象形不象形的问题。
　　例如把这类花纹应用到衣服器物上面，以表示服用者的不同身份，这依然是对被装饰的对象，由装饰的象征性而赋予以当时所要求的意味。
　　各时代所要求的意味或有不同，但其属于装饰的基本性格，却毫无改变。其中可以像某种物形，也可以不像任何物形。
　　由甲骨文的文字来看，这完全是属于帮助并代替记忆的实用系统，所以一开始便不能不追求人们所要记忆的事物之形。等到约定俗成之后，便慢慢从事物之形中解放出来，以追求实用时的便利。
　　文字的演变，完全由便于实用的这一要求所决定。所以文字与绘画的发展，都是在两种精神状态及两种目的中进行。何况我国六书中指事的起源，没有人能说它会晚于象形。
　　例如指事中的一上下等字的指事，是象意的，是为了帮助并代替记忆的，绝不同于装饰性的抽象。
　　因造字之始，即是指事的方法，即可斥破由象形文字而来的文字是与绘画同源，或出于绘画之说之谬。
　　由此可以断言，书与画完全是属于两个不同的精神与目的的系统。

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