史海遗珠秦始皇焚书坑儒的真正问题是没有取得彻底的成功

　　秦始皇，这位建立了中国第一个真正统一国家的千古一帝，在他死后的两千多年里，各方对他的评价褒贬参半、各有毁誉。秦始皇开创了垂二千年而弗能改的封建郡县制度，对后世产生了深远的影响。人们在议论秦始皇的淫侈和暴虐时，谈得最多的莫过于焚书坑儒这件事。不管是官方的史书还是民间的传说都出奇地一致认为，秦始皇下令焚烧众多史书和诸子百家之书，并坑杀四百六十多儒生，是件人神共愤的残暴之举，甚至是对中华文化的一种颠覆。
　　那究竟是什么原因让秦始皇宁愿冒天下之大不韪，也要执意如此？后人在这件事上对他的评价是否有失公允？
　　焚书与坑儒
　　对秦朝这段历史不熟悉的人，经常把焚书坑儒当作是同一个事情，顾名思义地认为在秦始皇在焚书的同时也把这些儒生一起给活埋了。其实这是错误的认识，焚书和坑儒是两码事，发生的时间一前一后，产生的原因也不尽相同
　　据《史记秦始皇本纪》所载，秦始皇统一六国后独尊法家，并着手进行一系列的改革。这在当时引起了很多人的争议，特别是以儒家为代表的各学派对这些改革意见很大。由于秦始皇执意要废除分封制、建立郡县制，这在以尊古训为宗旨的儒家思想里是不能接受的，他们认为这是对先人的一种背叛，是对古制的公然挑战。于是，儒家人勾结其他学派，通过各种方式对抗秦始皇的施政。他们公开以自己的私学为依据来妄加评论朝廷，并在民间煽动争议，想以此来诬蔑始皇帝和他的改革之策。
　　随着思想领域的斗争日趋激烈，这种不同主张的争议影响到秦始皇各项改革政令的推行。这场斗争到秦始皇三十四年（公元前213年）终于爆发了。当时以儒家博士淳于越为首的复古派，在秦始皇举行的宫廷大宴上，再一次对郡县制进行攻击。他说，如果不行分封，难免有一天这天下要被大臣篡位，想借以此来挑拨秦始皇与大臣的关系。他提出要求废除郡县制，恢复分封制，并在政治上提出一切都要师古。
　　丞相李斯当场驳斥了淳于越的说法，并揭发儒生不师今而学古、道古以害今，是扰乱民心，开历史倒车。如果不制止这种行为，势必造成君主的权势下降，而臣下结党活动蔓延，秦朝的统一可能被破坏。他建议针对当前各派在思想上的乱局，要采取果断措施禁止百姓以古非今、以私学诽谤朝政，要将《秦记》以外的周室六国史书和民间所藏的《诗》、《书》、百家语等诸子书全部焚毁，保留医学、农牧等实用技术书籍。秦始皇采纳了李斯的建议，于是就有了历史上的焚书事件。
　　焚书让儒生和其他人对秦始皇极端不满。在焚书的第二年（公元前212年），卢生、侯生等方士和一些儒生，串通一气，议论朝政。卢生、侯生等人本来看见秦始皇迷恋上长生之术，于是迎合其需要，答应为秦始皇找到长生不死之药。后来他们自知弄不到长生不死药，怕因欺君被治死罪，便逃之夭夭，而且还到处诽谤秦始皇天性刚戾自用，专任狱吏，事情无论大小，都由他一人决断等等。
　　秦始皇听后，盛怒不可抑止，以妖言惑众的罪名，下令进行追查，后来将牵涉此事的四百六十多人活埋于咸阳。这即是所谓的坑儒事件。关键人物李斯
　　焚书和坑儒两件事让秦始皇背上了千古的骂名。后人纷纷认为这两件事都是在秦始皇的主导下进行的，却很少对一个在焚书事件中极为关键的人物进行批判。这个人就是当时的丞相李斯。
　　之所以说李斯是事件的关键性人物，是因为焚书这事实是他一手促成的。如果当时没有他夸大其词、耸人听闻的煽风点火，当时这事完全有可能是另一种结果。
　　李斯这人，以超人的计谋著称。他当初在楚国时得不到重用，身为楚人却投靠了秦国，这种投机行为着实令人不耻。他后来为了独揽重权，将自己的同门师兄韩非用计借秦王之手除掉，他的狼子野心昭然若是。他原是儒家大师荀子的学生，却成为了法家的代表人物，这次又借秦始皇之手将其他异己坑杀于荒郊野外。可以说他为了自己的目的，可以不惜任何手段。秦始皇只不过成为了他们这些士大夫阶层自相残杀的武器而已。
　　针对坑儒这事，其实在西汉前期，有关的记载并未在官方的记录和典籍中出现，当时只是一些儒家学派的信徒在民间口传而已。
　　后来汉武帝下令罢黜百家、独尊儒术，有个叫卫宏的人为迎合君主以及儒家学派的欢心，在一篇《诏定古文官书序》中，将秦始皇坑儒的传言郑重其事地记录下来，并编撰了秦始皇在骊山温泉种瓜，引诱儒生们观看在发表不同意见后，把七百余名儒生全部活埋坑杀的惨闻。而东汉的史学家王充出于同样的目的，也不顾历史事实，在《论衡》的《语增篇》中信口开河地加以证实道：传语曰：‘秦始皇焚烧诗书，坑杀儒士言烧焚诗书，坑杀儒士，实也。’王充的结论，终于让秦始皇背上了坑儒的骂名。
　　而事实上，当年的秦始皇主要是杀了一些靠招摇撞骗、欺君蒙世的方士和少数牵涉进来的儒生，并不是有意针对儒家采取的杀戮。焚书坑儒后的思想争议
　　有很多史评家把秦始皇焚书坑儒说成是毁灭中国文化，这显然言过其实并有欲加之罪之嫌。在当时那种环境下，焚书坑儒应该是以法家为代表的秦文化毁灭以儒家为代表的关东文化的象征。而事实上，由于儒家复僻势力的顽强抵制，违抗圣命私藏禁书者并不少见，致使儒家学说后来再度死灰复燃，在华夏又沿袭了上千年。
　　在汉代初始时，民间所藏诸子百家之书陆续涌现。那时，阴阳家、道家、墨家、法家、名家等诸子之学与儒学并存发展。直到汉武帝施行罢黜百家、独尊儒术的政策后，各家学说才又陆续退出中国政治思想舞台的中心。这样的事实表明：秦始皇的焚书政策和文化征服所收到的效果是微乎其微的，它在客观上没有造成中华文化的断裂和灭绝性的浩劫。
　　相反以项羽为代表的关东复僻势力在战乱中的大肆破坏焚烧，给先秦的文化科技造成了灭绝性的毁坏，致使辉煌的艺术和杰出的工艺以及科技精髓几乎绝迹于世，让灿烂夺目的中华文明链条出现再也无法衔接的断裂一环。若干年后出土的秦兵马俑和铜车马等众多珍宝，也印证了这一点。
　　火烧阿房宫
　　令人讽刺的是，项羽等人造成的破坏，只是使先秦先进的文明遭受了重创和断层，而后来汉武帝所采取的独尊儒术的思想文化政策，则揭开了中国文明衰落沉沦的开始。儒家的辉煌和沉伦
　　在汉武帝的大一统思想下，当时的儒家处于至高无上的地位。由于自身动力不足，慢慢失去了创新的动力。儒家学术原有的单纯、朴素、贴近实际的本质也渐渐走了样，变得呆板、陈腐和僵化起来。
　　直到后来董仲舒的出现，才以一己之力，将沉沦的儒学再度振兴。汉武帝元光元年（公元前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，其中他系统地提出了天人感应重要学说。
　　董仲舒把《春秋》中所记载的自然现象，用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应法天行德政，为政而宜于民；否则，天就会降下种种灾异以谴告人君。如果这时人君仍不知悔改，天就会使人君失去天下。
　　礼记
　　董仲舒在这里所说的天，是指秦末陈胜、吴广起义的农民武装力量。他认识到农民阶级可以强大到决定一个封建王朝的兴亡。他要借用这一象征农民阶级政治力量的天，来戒惧皇帝，使之自敛。
　　董仲舒的理论，成功地把各种文化的行为准则和价值取向都放置于天命的支配之下，形成了新的以儒、道、阴阳、刑名、天、人、自然合而为一的汉代儒学。从这方面看，董仲舒天人感应的思想为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。
　　董仲舒雕像
　　但这种新儒学的理论虽然巩固了大一统思想和封建君主政权，但同时也在迷惑民众的过程中使中国的古代教育丧失了独立性，滑向了压制磨灭人们的想象力和创造性的歧途。这种体制下所培养出来的大多是奴性十足的官僚和满口仁义道德的迂腐学子。
　　当董仲舒提出的新儒学流行了近千年后，由于佛教和道教在中国的兴起，慢慢变得陈腐的新儒学受到了前所未有的冲击和挑战。尽管很多正统的儒家学派大力排斥诋毁佛道二教文化，但最终还是在这两种文化的渗透冲击中，不得不吸取佛道哲学中的思想精华，对汉代以来的儒学进行第二次改造和完善。于是以朱熹为代表的儒家学派所创立的三教合一的理学又顺势产生。
　　从孔子时创立的儒学，经过两千多年的发展和变化，其中三纲五常、忠君守节、仁义道德之类有利于皇家控制思想的这部分愈渐强化，越来越加重了民众在政治上的被压迫和思想上的被桎梏，扼杀了进步求新的思想和精神。到了明、清时期，这种思想对国家带来的负面影响达到了顶峰，让中华民族处于危机四伏、濒临绝境的险要关头。历史的评价
　　当西方通过一系列变革冲破了黑暗的中世纪，并迎来文明科技突飞猛进的时候，我们仍躺在儒家的传统思想怀抱里自我陶醉。当中华民族饱受了外敌的侵略和屠杀之后，许多文人志士才发现传承千年的道德仁义、非礼不往等儒家推崇的精神，原来竟是吃人和被人吃的礼教。
　　所以，当五四新文化运动掀起高潮时，以鲁迅、李大钊、胡适等人为代表的有识之士，响亮提出了这块孔丘的招牌无论是老店，是冒牌不能不拿下来，捶去，烧去！的口号。假如当时的秦文化能够像其军事政治上那样所向披靡，假如秦始皇燃起的那把大火能让全新的思想萌芽生长，中华两千年进程和命运又会是怎样一种情况？
　　秦始皇是中国独一无二的历史人物，他统一六国，开创了历史的先河。瑕不掩瑜，他的错误和过失客观存在，但任何诋毁也抹煞不了他在中华史上的丰功伟绩。
　　鲁迅就这样客观评价过秦始皇的焚书坑儒：德国的希特勒先生们一烧书，中国和日本的论者们都比之于秦始皇。秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的客卿，并不专重秦的思想，倒是博采各种的思想的但是结果往往和英雄们的豫算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农书和医书，而秦以前的这一类书，现却偏偏一部也不剩。
　　（出自《鲁迅回忆录》）