佛教，基督和清真教，并称为世界三大教，这三个教的信奉教徒，人数加起来，几乎占了全人类总人口的绝大多数，但是凡事皆有难易，信教也一样，如果一个普通人，想要在这三大教中选择其中一个加以信奉的话，那么对他来说，最好是选择基督教和清真教，为什么这么说呢？因为凡是要信奉一个宗教，你就必要要知道这个宗教在宣扬什么，而要弄懂这个，就必须要对这个宗教的经典进行研读了。 对于基督教来说，它的经典就是一个本《圣经》，而对于清真教来说，它的经典也只是一本《古兰经》，所以只要熟读一本书，那么就至少就可以多少做到了解或者是入门，可是对于佛教来说，便不是那么容易的事情了，佛教里面的经典，真的可以用四个字来形容，那就是汗牛充栋，指望一本经书，你就连佛教的轮廓都摸不到边的，光是入门要研习的经典，就令人眼花缭乱，什么《金刚经》，《法华经》《心经》《坛经》等林林总总的佛教书籍，真的是不可繁记。 当然，对于常人来说，如果只是想看一看佛经中究竟说了些什么，而不是去总览全图，究极奥义，那随便翻一翻经书，也是无可厚非的，不过佛教的精妙，就在于哪怕你是随手一翻，有时候也会惊讶自己的学识浅薄，里面竟然有许多字都不曾见过，这也是经书晦涩难读的原因之一，就算你把每个字都认得了，却还是不要盲目的开口去读，因为你自认为准确无误的经文诵读，有时候却会被旁边的老和尚笑话的，为什么会如此，就是因为佛经上的字，它的读音和一般书籍上的字，是大有不同的。 这种不同的现象，是因为佛经多数都是翻译自印度，本来的经典都是梵文，而中国只有一本经书，那就是《六祖坛经》，梵文在翻译成汉字时，很多情况下并不能完全的表达出它的原意，因此很多字都是音翻，也就是读音和梵文保持一致，不过因为文化的差异，很多时候梵文的字音，在汉字中找不到到匹配的，或者是找到匹配的也显得非常粗鄙，因此在翻译的时候，就把一些常用字填补在了经文之中，但是却按照梵文的音调去读。 宋朝有个佛教故事，说是有一个秀才，借住在寒山寺，第二天清晨起来后，秀才踱步到佛堂，随手翻开了一页经，读道：菩萨行（xing），刚一开口，就被一个老和尚打断：秀才妄舌，此字念hang，不念xing，秀才听了之后，知道自己错读了白字，但是颜面有失，又不愿意改口，他就诡辩道：不，这个字，是念xing，不念hang。老和尚怒道：我五岁读经书，岂能受你的愚弄，此字是道行之行，你读的是可行之行，焉能不错。秀才笑问：既然道行深远，一字而已，又何苦不行？老和尚语塞，知道秀才是笑自己太过执着，着了嗔相，只好面红而退。 虽然这个故事，秀才是胜在狡辩，用真佛法来掩饰自己的虚颜面，可是从中也能读出一些疑惑，佛法讲究：凡所有相皆是虚妄，那么佛经上的字，真的需要去细细辨别读音吗？答案是肯定的，佛经广深，如果每个人都肆意而读，那么顿悟者的智慧，不能有效的传达，后学者的勤奋，又只能是误入歧途，对于修行来说，也不是什么好事。 佛经除了行字以外，另外还有很多字都是如此，比如般若，这是一个很多人都会读错的字，它的原音是念做：banruo，但是在佛经中，却不一样，要读作bore，因为这个梵文的re，就是光明的意思。另外还有南无的无，这在汉字中是做有无来讲，如果在佛经中也是这样说的话，那就要闹笑话了，因为佛经中常说：南无阿弥陀佛，难道是说，南方没有无量寿佛阿弥陀佛吗？自然不是如此，这个无，在梵语中只是一个过渡音，所以汉字中的无，要念做mo，当作一个语气词而已。还有迦南，迦要读作qie，诸如此类的，也是有不少的，所以读佛经，一定不能想当然的去读。 佛法广大，但是佛教也讲究顿悟成佛，对于字音的执着，并不是着相，而是追求佛法的本来面目，《金刚经》说，法如筏喻。就是说佛法经典，只是明了佛法的渡船，虽然不能太过在意船体的本身，可是船的作用也是不可忽视的，所以如来说，法尚应舍，何况非法。就是说，本来的佛法经典，用过了就应该丢弃，何况那些扭曲本意的经典呢，更不应该去研读了。