茴怎么读（茴香怎么读）

　　上学时读鲁迅先生的《孔乙己》，印象最深刻的，除了窃书不能算偷读书人的事，能算偷么能让教室里充满快活的空气外，还有茴字有四种写法的说辞，成为同学们很长时间的笑料。
　　现在看来，孔乙己虽没有考中秀才，但知道茴字有四种写法，表明他还是有一定文字基本功的。没有这样的基本功的人，其品读《老子》得出的结论，就犹如天方夜谭一般靠不住。今天我们就深入探讨《老子》中的有无相生。
　　历史上围绕有无相生的争议
　　有无相生出现在《老子》传世本第二章中，也就是上文中谈到的与行不言之教完全不相干的有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
　　对于有无相生，老子自有解释，在《老子》第40章中反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无的后半部分。
　　赵孟頫书小楷《老子道德经》
　　对于天下之物生于有，有生于无，历史上曾发生过激烈的争论，甚至成为《中国哲学史》中绕不过去的坎。
　　三国魏时期的青年哲学家王弼在其《王弼老子注》中对此注曰：天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。哲学家们将王弼的解释归纳为贵无论，以无为本。
　　而西晋大臣、哲学家裴頠在其《崇有》中却提出了截然不同的看法。他认为：夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。意思是：全无不能生有，所以生产者必然其自身体内就有这种东西，而生产后自身原有的物质就减少了。
　　简言之，裴頠认为，有是有所生，不能无中生有。这就是崇有论。应该说裴頠准确地把握了老子有无相生的原理。只是他并没有从《老子》中找到根据，而是从生育的道理出发进行的推理。
　　裴頠还对老子进行了批判：观老子之书虽博有所经，而云有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！只是裴頠不知道，他批判的本来就不是老子的学说，而是被误传的《老子》。
　　这是怎么回事呢？还得回溯到《老子真经》。
　　（实际上哲学史上就有无的争论到此为止还没完。西晋玄学家郭象在其《庄子注》中，既认为无既无矣则不能生有，反对有生于无；但他同时又声称上知造物无物，下知有物之自造，物各自造，而无所待焉，认为有也不能生有，这就过分了。郭象的提法被称为独化论。）
　　知道有又，方可与言《老子》
　　战国楚墓郭店楚简本《老子》中有又皆作又。直到马王堆汉墓帛书甲乙本和西汉竹简本《老子》中还都有有又不分的现象。如玄之又玄在西汉竹简本《老子》中就写作玄之有玄。
　　西汉竹简本《老子》图版片段
　　郭店楚简本《老子》图板中有三种标点符号：表示文字重复的符号，表示一句话结束的句号（可省略），以及一章结束的结束符。
　　传世本中的天下之物生于有，有生于无，在郭店楚简本中写作天下之物生于又生于无，后面跟着一个分章符。但其中并没有有字，只出现了一个又，后面也没有表重复的符号。又，同有。所以这句话也就是天下之物生于有，生于无，表明物质的产生和消亡同时发生。这个句子没毛病。
　　郭店楚简摘抄本《老子》片段
　　到了马王堆帛书乙本（甲本部分损坏，不得而知），就出现了广受诟病的天下之物生于有，有生于无。
　　其实如果知道古人有又不分的事实，就可以把第二个有理解为又，于是就形成了天下之物生于有，又生于无。这也是老子有无相生的正确表达有变无，无成有。也就没毛病了。问题是谁能想这么深远呢？通假字害死人。
　　有人可能有提出疑问了：你怎么能确定老子想表达这个意思呢？当然需要要有充分的根据了。我在老子是怎样解释有无相生的那篇文章提到老子举出了三个有无相生的例子，并进行了详细的阐述。实际上老子在提出这三个例子前还有一句解释：无，名万物之始也；有，名万物之母也。只是要正确理解这句话，也需要一定的文字功底。看似简单的文字，一点也不简单。从古到今，颇有人错误地断句为无名，万物之始也；有名，万物之母也。这句话留作悬念，请读者试解之。
　　再提韩非释老闹出的糗事
　　上文提到韩非不喜欢大眼睛的笑话。实际上《韩非解老》和《韩非喻老》中出现的笑话还有很多。韩非解释第50章的出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三时，就错误地把有理解成又。他把十有三解释为人之身三百六十节，四肢、九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者。就是说，他把四肢与九窍加起来凑成了十三。韩非把这段话错误地解释为：人出生时有四肢与九窍，死亡时还是有四肢九窍。
　　这是什么话嘛。
　　实际上，这是老子对战争惨烈画面的描写：活着出去，躺着回来。活着回来的占十分之三，躺着回来的占十分之三。还有些人，本来可以活着回来的，却因为人生地不熟陷入埋伏而死亡的人，也占十分之三。
　　这就应了七言绝句《凉州曲》说的：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
　　知道茴字有四种写法这样的文字基本功是不是很有必要？