写元宵节的对联

　　元宵节又称上元节，即阴历正月十五日。因为正月是农历元月，所以在古书中这一天称为上元日，古人称夜为宵，故正月十五日晚上被称元夜、元夕或元宵，该节日主要活动是在晚上，所以称正月十五称为元宵节。以下是写元宵节的对联，欢迎阅读。
　　元宵节是我国一个重要的传统节日，是春节喜庆的延续。相传该节与我国古代历法和月相迷信有密切的关系。因为正月十五日晚上，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，一元复始，大地回春，这一天理所当然地被看作是吉日。早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。南北朝早期，三元（正月十五称上元，七月十五称中元，十月十五称下元）已是要举行大典的日子。三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元节经久不衰。元宵节有张灯、看灯的习俗，民间又习称为灯节。元宵节的主要风俗活动有：合家团聚吃元宵（又称汤团或汤圆）、踩高跷、猜灯谜、出门赏月、走百病、燃灯放焰、荡秋千、耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。
　　元宵节离春节很近，门楣上不必另换楹联。但历史上元宵节也有一些对联流传下来，可以凭此想见当时人们过元宵佳节的所作所为及社会风气。
　　无边春色；
　　有庆年头。
　　无边与有庆之对，饶有趣味，工稳之外，意蕴吉祥喜庆。年头一般指整年，头为虚饰之辞，此处则为开端之意。此词组也由此成为偏正结构，由年修饰头，指一年的开端，与春色相对，恰好妥贴。至于上下联的平仄也能相谐，颇有可赏之处。
　　月光皎洁；
　　银烛辉煌。
　　此联描写元宵夜月色之美与人之秉烛行乐。皎洁与辉煌都是双声词，所以成对。一般对联中要求连绵词（双声与叠韵）相互对举，这是一例。
　　金吾不禁；
　　玉漏莫催。
　　金吾，汉置官名。掌管京城戒备，巡徼传呼，禁人夜行。惟正月十五夜及其前后各一日敕许金吾开放夜禁。遂谓元宵节彻夜游乐为金吾不禁。玉漏，玉制的计时器。唐代诗人苏味道《正月十五夜》诗曰：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆秾李，行歌尽《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相催。首句与末句成为后世形容元宵节的惯用语。《三国演义》第六十九章就用了末一句：至正月十五夜，天色晴霁，星月交辉，六街三市，竞放花灯。真个金吾不禁，玉漏无催。此联改无为莫而已。至于其对仗之工整，自不必赘言。
　　星桥铁锁；
　　火树银花。
　　此联取苏味道《正月十五夜》诗句，此诗前已言之。上联星桥铁锁省一开字。星桥，指神话中的鹊桥。南北朝庾信《舟中望月》诗有天汉看珠蚌，星桥似桂花。火树银花，盖指元宵夜灯火烟花之盛。对仗工整，言约意美，都是此联的长处。
　　九陌连灯影；
　　千门庆月华。
　　九陌，汉长安城中有八街、九陌，后来泛指都城大路。唐骆宾王《帝京篇》曰：三条九陌丽城隗，万户千门年旦开。白居易《送张山人归嵩阳》诗曰：朝游九城陌，肥马轻车害杀客。诗中九陌皆为都城大路之意。月华，指月光、月亮。《文选》载南朝江淹《杂体诗王征君微》曰：清阴往来远，月华散前墀。北周庾信《舟中望月》诗曰：舟子夜离家，开舲望月华。月华在前诗句中指月光，后诗句中指月亮。此联和美温正，与笙歌火树等着色浓烈者相比，别为一境，且千对九，门对陌，工整紧切，不妨赏之。
　　万家元宵夜；
　　一街太平歌。
　　太平歌，并非歌名，指太平盛世时期的歌声。上联指名时令，下联既表元宵夜的热闹，又歌颂当今政治之清明，国家之昌盛。万家与一街，元宵夜与太平歌，对举分明，前者大而后者小，属母子对。
　　天上冰轮满；
　　人间玉漏迟。
　　冰轮，明月。唐朱庆馀《十六夜月》诗句：昨夜忽已过，冰轮始觉亏。苏轼《宿九仙山》诗句：半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。诗中冰轮皆指明月。玉漏，乃计时器，前已言之。人间对天上，玉漏对冰轮，极为工整，且上下联意思相补充，为流水对。
　　花市千门雪；
　　灯衢万里春。
　　花市，民俗每年春时举行的卖花、赏花的集市。唐韦庄《奉和左司郎中春物暗度感而成章》诗曰：才喜新春已暮春，夕阳吟杀倚楼人。锦江风散霏霏雨，花市香飘漠漠尘。清屈大均《广东新语》载：花市在广州七门，所卖止素馨，无别花，亦犹洛阳但称牡丹曰花也。花市只卖素馨之习俗，当并不局限于广州，上联所言千门雪，正缘于此。衢，四通八达的道路。上下联各明一事，属于正对。
　　青阳调玉烛；
　　华月送清歌。
　　青阳，指春天。《尔雅释天》曰：春为青阳。由于春天气清而温阳，故称。华指光辉、光彩。《书舜典》：重华协于帝。《传》曰；华谓文德，言其光文重合于尧，俱圣明。《淮南子地形》；其华照下地。《注》曰：华，犹光也。上面两例中华字都为光辉之意，联中华月指光辉四射的明月。
　　兔魂连银海；
　　鳌山接紫微。
　　兔魂，月亮。鳌山，宋代于元宵节夜，放花灯庆祝，堆叠彩灯为山形，称为鳌山。《草堂诗余》载向伯恭《鹧鸪天上元》词有句：紫禁烟花一万重，鳌山宫阙隐晴空。紫薇，指紫微星。上联喻月光照耀之广，下联喻彩灯相叠之高，各明一事，将元宵夜之繁华热闹刻画的气势雄浑，颇为奇妙。
　　笙歌归院落；
　　灯火接楼台。
　　此联出自白居易《宴散》诗，其诗曰：小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴，临卧举残杯。诗名《宴散》，所以说灯火下楼台，之前的欢闹，此时之清寂，居然可见。此联改下为接，元宵之彻夜行乐跃然纸上。略有不足者，下为仄声，接为平声，这一改换使得平仄不如白诗紧切，然化用古人之诗，另添新意，甚妙。
　　访鸾镜于日下；
　　驾鳌山之海峤。
　　鸾镜，一般指饰有鸾鸟图案的妆镜。唐白居易《太行路》诗句：何况如今鸾镜中，妾颜未改君心变。秦韬玉《咏手》诗句：鸾镜巧梳匀翠黛，画楼闲望擘珠帘。都是此种用法，而此联中代指月亮。海峤，近海多山之地。唐张九龄《送使广州》诗：家在湘源住，君今海峤行。上联中日下二字用得讲究，指日落，盖日落方能月明。此联对仗虽略有不谐，日下与海峤之对，颇成问题，然而其富于想象，较诸他对，高出一筹。
　　三五星桥连月阙；
　　万千灯火彻天衢。
　　这是元宵节所用的一副对联。上联紧切时间，描写天上之景。三五，专指农历正月十五上元节。宋代李清照《永遇乐》词有中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。月阙，即月宫，古代神话传说月中的宫殿，嫦娥居住的地方。《海内十洲记》：曾随师主履行，比至月宫之间。唐代郑柴《开天传信记》：上曰：‘非也，吾昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。’宋代苏轼《和陶东方有一士》：岂惟舞独鹤，便可摄飞鸾。还将岭茅瘴，一洗月阙寒。下联重点描写人间之景，突出灯火。万千灯火极言灯火之多、之盛，故能够照彻天衢。天衢，此处为双关意。一指天空，因天空广阔，任意通行，如世间之广衢，故称。南朝梁刘勰《文心雕龙时序》：驭飞龙于天衢，驾麒麟于万里。一指京都。汉代张衡《西京赋》：岂伊不虔思于天衢，岂伊不怀归于棻榆。刘良注：天衡，洛阳也。联语简洁明快，极为切题。三五与万千、阙与衢，都属小类工对。
　　九华灯炬云中挂；
　　五彩鳌山海上移。
　　九华一词多形容宫室器物绚烂多采。九言其繁多，华言其色彩缤纷。如三国魏有九华台，后赵石虎有九华宫，北魏有九华堂。至于九华帐与联中所谓的九华灯，也是此类。五彩，青、黄、赤、白、黑五色。《史记田单传》：田单乃收城中得千余牛，为绛缯衣，画以五彩龙纹。即是此种用法。此联五彩对九华，属同类对，使此联色彩鲜明，然灯炬与鳌山之对，略有勉强。盖一为并列词组，一为偏正词组。白壁微瑕，大体依旧可赏。
　　三千世界笙歌里；
　　十二都城锦绣中。
　　三千世界，即三千大千世界，佛家语。谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界合起来就是小千世界；一千个小千世界合起来就是中千世界；一千个中千世界合起来就是大千世界。总称三千大千世界。十二都城，来源于十二分野。古代天文学说，把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。就天文说，称分星；就地上说，称为分野。故而十二都城与九域、九州一样，指天下。此联三千与十二之对，笙歌与锦绣之对，皆工稳，且平仄相调，形式上颇美。
　　万里阳和春有脚；
　　一年光景月当头。
　　阳春有脚，喻给人带来温暖。五代后周王裕仁《开元天宝遗事》载：宋璟爱民恤物，朝野归美。时人咸谓璟为‘有脚阳春’，言所至之处如阳春喣物也。宋杨万里《送吉守赵山甫移广东提刑》诗曰：阳春有脚来江城，银汉乘槎移使星。这是与上联阳和春有脚用法相同的例子。下联指名了元宵节令，正月十五为一年第一个月圆，所以说当头。对仗工整，平仄相谐，运用典故较为灵活，颇为不易。
　　五夜星桥连月殿；
　　六街灯火步天台。
　　五夜，指元宵夜。六街，唐代长安城中左右的六条大街。唐司空图《省试》诗：闲系长安千匹马，今朝似灭六街尘。即是指此。又北宋汴京也有六街。后来以六街作为都城闹市的通称。天台，本指浙江天台县北之天台山，由于相传此处有仙女，汉代刘晨阮肇二人曾遇之，后世遂以之喻逍遥世界。
　　玉宇无尘一轮月；
　　银花有艳万点灯。
　　玉宇，此处指天空。《文选》载南朝宋刘修玄（铄）《拟明月何皎皎》诗：玉宇来清风，罗帐延秋月。宋陆游《江月歌》曰：露洗玉宇清无烟，月轮徐行万里天。两例与上联用法相同。下联艳为焰同音借字，既有焰火之意，又有明艳之意。银花对玉宇，有艳对无尘，万点对一轮，十分工整，平仄亦相互调谐。
　　轮影暂移花树下；
　　镜光如挂玉楼头。
　　轮与镜皆指月亮，一写月影，一写月光，前者落地下，后者照高空，从不同角度描写月亮。元宵夜中专门咏月，如此雕琢，颇为不易。
　　蜃楼海市落星雨；
　　火树银花不夜天。
　　海市蜃楼，大气中由于光线的折射，把远处景物显示到空中或地面上的奇异幻景。古人误以为蜃吐气而成。常以比喻虚幻不足恃的事情。《隋唐遗事》载：张昌仪恃宠，请托如市。李湛曰：此海市蜃楼耳，岂长久耶？联中之意盖指元宵夜烟花彩灯交织成的虚幻美景。柳亚子《浣溪纱》有句：火树银花不夜天，弟兄姐妹舞翩跹，歌声唱彻月儿圆。首句喻灯火繁盛，彻夜通明。
　　不夜灯光，便是玲珑世界；
　　通宵月色，无非圆满乾坤。
　　玲珑，空明貌。晋左思《吴都赋》曰：琼枝抗茎而敷蕊，珊瑚幽茂而玲珑。唐李白《玉阶怨》却下水晶帘，玲珑望秋月。皆玲珑来形容事物之空明。上联由灯光引出了空明世界，合情合理。下联之圆满，既指元宵夜月之圆，又可指家国之幸福美满或功德之圆满，一词而多用，确有妙处。
　　复旦重赓，已被薰风之化；
　　分阳可惜，何须秉烛而游。
　　复旦，夜过而复明。《尚书大传》载《卿云歌》：日月光华，旦复旦兮。唐白居易《曲江早秋》诗句：我年三十六，冉冉昏复旦。赓，继续之意。薰风，和风。分阳与分光、分阴皆指短暂的时光。下联用古诗，《古诗十九首》其中之一曰：生年不满百，常怀千岁忧。昼长夜短苦，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。由于元宵彻夜灯火通明，联中遂曰何须。此联对仗虽不工稳，然其意绪丰美，颇可一赏。
　　太白清狂，好对金樽邀月饮；
　　更生勤读，自有藜杖照书来。
　　李白对月饮酒之诗颇多，姑举两例。其《月下独酌》诗曰：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。其《把酒问月》诗：青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。所以上联所举十分贴切。更生，指刘向，更生是刘氏之本名。据《太平广记》引《王子年拾遗记》载：刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣阁而进，见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具说开辟以前（混沌之时）。向因受《五行洪范》之文，辞说繁广，向乃裂裳绅以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：‘我太一之精，天帝闻金卯（金卯刀合为刘字）之子有博学者，下而教焉。’乃出怀中竹牒，有天文地图之书。‘余略授子焉。’向子歆，从向授其术，向亦不悟此人也。这是下联的出处。典故相对，蕴意丰富，自是此联之长。
　　火树银花，今夜元宵竟不夜；
　　碧桃春水，洞天此处别有天。
　　上联前已言之。下联隐然可以读出两首唐诗，一为李白的《山中问答》诗句：桃花流水窅然去，别有天地非人间。另一为王维《桃源行》诗句：渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。上联意境热闹明亮，下联则清幽旷达，对仗也算工整。
　　月缺月仍圆，佳节每逢都欢喜；
　　花开花易谢，少年相戒莫蹉跎。
　　这副对联妙在用词平实而意绪幽赜。以花开花易谢对月缺月仍圆，最为醒目。两者同为自然界之变化，然从不同角度观之，则其所得道理亦有差异。见缺者必有圆时，则生希望心，生乐观心，生欢喜心。故上联遂曰都欢喜。见开容易谢，遂生惜时念，故下联曰莫蹉跎。意思上完整合理。另外，尽管蹉跎是叠韵，欢喜则非，两者相对，略有不妥，然大体观之，对仗也算工整。
　　中原无尘海无波，击壤尽歌帝力；
　　明月在天灯在市，开樽长醉春风。
　　上联引典出自古诗《击壤歌》，其诗曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？盖谓四海承平，国家无事，黎民熙熙，怡然自乐。下联之开樽长醉春风，一则因酒而醉，再则因春而醉，亦和乐雍美之意。联属正对，平仄还算相调，对仗工稳。
　　庆此良辰，任玉漏催更，还须彻夜；
　　躬逢美景，不金鱼换酒，尚待何时。
　　金鱼换酒出自杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗。其诗曰：剩水沧江破，残山碣石开。绿垂风折笋，红绽雨肥梅。银甲弹筝用，金鱼换酒来。兴移无洒扫，随意坐莓苔。诗中金鱼换酒与金貂换酒寓意相似。后者乃晋阮孚的故事。阮氏为散骑常侍，终日酣饮，常以所服金貂换酒，为有司所弹。唐贺知章以所佩金龟换酒，类此。旧尝以此为表示名士耽酒，旷达傲世的典故。上下联都表达的是及时行乐的情怀。蕴意酣畅流丽，对举工整讲究，实属佳联。