游苏门

　　起个诗意的名字
　　清代
　　张邦伸
　　太行西来一万里，奔矗直到苏门止。衔烟喷雾不可羁，化作飞泉百道起。
　　涌金亭下云雷喧，大珠小珠沸灵源。蛟龙夜撼苍山动，银涛倒卷天河翻。
　　潆洄吐纳千万状，一泓清泌流春盎。海眼潜通星宿波，楼台装点西湖样。
　　我家江水西复西，浣花锦水联清溪。一行作吏来中土，峨眉玉垒青云迷。
　　登高忽弄啸台月，树影山光两明灭。岭头南望见中原，九曲河流杯底泄。
　　孙隐君，去已久，鸾凤之音世无有。仙人天际一招手，他年共作山中友。
　　君其归乎许我否。
　　游苏门张邦伸介绍
　　张邦伸
　　，字石臣，号云谷，汉州人。乾隆己卯举人，官固始知县。有《云谷诗钞》。
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　　谢榛
　　胜事良辰多偶然，苏门萝月客心悬。忽惊枕上来风雨，疑是空山听百泉。
　　桃源行
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　　王维
　　渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
　　坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
　　遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
　　居人共住武陵源，还从物外起田园。
　　月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
　　平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
　　初因避地去人间，及至成仙遂不还。
　　峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
　　不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
　　出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
　　自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
　　当时只记入山深，青溪几度到云林。
　　春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
　　渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。
　　花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。
　　走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。
　　远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。
　　第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。
　　他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。
　　明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声响起。
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　　清晨的街巷，家家打扫花径；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。
　　当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。
　　从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。
　　渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵；
　　出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。
　　自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。
　　当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。
　　此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！
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　　逐水：顺着溪水。古津：古渡口。
　　坐：因为。见人：遇到路人。
　　隈：山、水弯曲的地方。旷望：指视野开阔。旋：不久。
　　攒云树：云树相连。攒，聚集。散花竹：指到处都有花和竹林。
　　樵客：原本指打柴人，这里指渔人。
　　武陵源：指桃花源，相传在今湖南桃源县（晋代属武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。物外：世外。
　　房栊：房屋的窗户。喧：叫声嘈杂。
　　俗客：指误入桃花源的渔人。引：领。都邑：指桃源人原来的家乡。
　　平明：天刚亮。闾巷：街巷。开：指开门。薄暮：傍晚。
　　避地：迁居此地以避祸患。去：离开。
　　灵境：指仙境。尘心：普通人的感情。乡县：家乡。
　　游衍：留连不去。
　　自谓：自以为。不迷：不再迷路。峰壑：山峰峡谷。
　　云林：云中山林。
　　桃花水：春水。桃花开时河流涨溢。
　　这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当像醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《桃源行》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。
　　《桃源行》所进行的艺术再创造，主要表现在开拓诗的意境；而这种诗的意境，又主要通过一幅幅形象的画面体现出来。
　　诗一开始，就展现了一幅“渔舟逐水”的生动画面：远山近水，红树青溪，一叶渔舟，在夹岸的桃花林中悠悠行进。诗人用艳丽的色调，绘出了一派大好春光，为渔人“坐看红树”、“行尽青溪”作了铺陈。这里，绚烂的景色和盎然的意兴融成一片优美的诗的境界，而事件的开端也蕴含其中了。散文中所必不可少的交代：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近”在诗中都成了酿“酒”的原材料，化为言外意、画外音，让读者自己去想象、去体会了。在画面与画面之间，诗人巧妙地用一些概括性、过渡性的描叙，来牵引连结，并提供线索，引导着读者的想象，循着情节的发展向前推进。“山口”、“山开”两句，便起到了这样的作用。它通过概括描叙，使读者想象到渔人弃舟登岸、进入幽曲的山口蹑足潜行，到眼前豁然开朗、发现桃源的经过。这样，读者的想象便跟着进入了桃源，被自然地引向下一幅画面。这时，桃源的全景呈现在人们面前了：远处高大的树木像是攒聚在蓝天白云里，近处满眼则是遍生于千家的繁花、茂竹。这两句，由远及近，云、树、花、竹，相映成趣，美不胜收。画面中，透出了和平、恬静的气氛和欣欣向荣的生机，让读者驰骋想象，去领悟、去意会，去思而得之，而所谓诗的韵致、“酒”的醇味，也就蕴含其中了。接着，读者又可以想象到，渔人一步步进入这幅图画，开始见到了其中的人物。“樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。”写出了桃源中人发现外来客的惊奇和渔人乍见“居人”所感到服饰上的明显不同，隐括了散文中“不知有汉，无论魏晋”的意思。
　　中间十二句，是全诗的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而来，另起一层意思，然后点明这是“物外起田园”。接着，便连续展现了桃源中一幅幅景物画面和生活画面。月光，松影，房栊沉寂，桃源之夜一片静谧；太阳，云彩，鸡鸣犬吠，桃源之晨一片喧闹。两幅画面，各具情趣。夜景全是静物，晨景全取动态，充满着诗情画意，表现出王维独特的艺术风格。渔人，这位不速之客的闯入，使桃源中人感到意外。“惊闻”二句也是一幅形象的画面，不过画的不是景物而是人物。“惊”、“争”、“集”、“竞”、“问”等一连串动词，把人们的神色动态和感情心理刻画得活灵活现，表现出桃源中人淳朴、热情的性格和对故土的关心。“平明”二句进一步描写桃源的环境和生活之美好。“扫花开”、“乘水入”，紧扣住了桃花源景色的特点。“初因避地去人间，及至成仙遂不还”两句叙事，追述了桃源的来历；“峡里谁知有人事，世间遥望空云山”，在叙事中夹入情韵悠长的咏叹，文势活跃多姿。
　　最后一层，诗的节奏加快。作者紧紧扣住人物的心理活动，将渔人离开桃源、怀念桃源、再寻桃源以及峰壑变幻、遍寻不得、怅惘无限这许多内容，一口气抒写下来，情、景、事在这里完全融合在一起了。“不疑”六句，在叙述过程中，对渔人轻易离开“灵境”流露了惋惜之意，对云山路杳的“仙源”则充满了向往之情。然而，时过境迁，旧地难寻，桃源已不知在何处了。这时，只剩下了一片迷惘。最后四句，作为全诗的尾声，与开头遥相照应。开头是无意迷路而偶从迷中得之，结尾则是有意不迷而反从迷中失之，令读者感喟不已。“春来遍是桃花水”，诗笔飘忽，意境迷茫，给人留下了无穷的回味。
　　将这首《桃源行》诗与陶渊明《桃花源记》作比较，可以说二者都很出色，各有特点。散文长于叙事，讲究文理文气，故事有头有尾，时间、地点、人物、事件都交代得具体清楚。而这些，在诗中都没有具体写到，却又使人可以从诗的意境中想象到。诗中展现的是一个个画面，造成诗的意境，调动读者的想象力，去想象、玩味那画面以外的东西，并从中获得一种美的感受。这就是诗之所以为诗的原因。
　　王维这首诗中把桃源说成“灵境”、“仙源”，现代的人多有非议。其实，诗中的“灵境”，也有云、树、花、竹、鸡犬、房舍以及闾巷、田园，桃源中人也照样日出而作，日入而息，处处洋溢着人间田园生活的气息。它反映了王维青年时代美好的生活理想，其主题思想，与散文《桃花源记》基本上是一致的。
　　这首诗通过形象的画面来开拓诗境，可以说，是王维“诗中有画”的特色在早年作品中的反映。此外，全诗三十二句，四句或六句一换韵，平仄相间，转换有致。诗的笔力舒健，从容雅致，游刃有余，颇为后人称道。清代王士禛说：“唐宋以来，作《桃源行》最佳者，王摩诘（王维）、韩退之（韩愈）、王介甫（王安石）三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在；二公便如努力挽强，不免面红耳热，此盛唐所以高不可及。”（《池北偶谈》）这“多少自在”四字，便是极高的评价。翁方纲也极口推崇说，这首诗“古今咏桃源事者，至右丞而造极。”（《石洲诗话》）这正是结论性的评价。
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　　动求目方智，默守标静仁。
　　苟不宴出处，托好有常因。
　　寻元存终古，洞往想逸民。
　　玉洁箕岩下，金声濑沂滨。
　　卷华藏纷雾，振褐拂埃尘。
　　迹从尺蠖曲，道与腾龙伸。
　　峻无单豹伐，分非首阳真。
　　长啸归林岭，潇洒任陶钧。
　　五岳：泰、衡、华、恒、嵩为上古时天子封禅祭祀的五座大山，并称为东、南、西、北、中五岳。神基：神仙居止处，多指大山。《隋书薛道衡传》有句“帝系灵长，神基崇峻。”四渎：淮、江、河、济为上古时天子封禅祭祀的四条大川，并称东、南、西、北四渎。渎，大河也。荡津：平坦的水洼。
　　动求句：行动时以正直的智谋和思虑为目的。
　　苟不句：谓倘若不能适应仕途进退的变化。
　　寻元：元通源，追寻根源。终古：久远的往昔、上古时代。洞往：回顾往昔。洞意为洞悉、透彻。逸民：亦作佚民，即隐居避世者。
　　玉洁：形容隐士的情怀像玉石一般洁白无瑕。箕岩：箕山的岩壑。箕山在今河南省登封县东南，亦名许由山，唐尧时高士许由隐居于箕山之下、颖水之阳。金声：形容前贤的名声像黄金一般光辉明亮。濑：指沙石上流过的急水。沂：崖岸。
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