柏拉图恋爱（什么是柏拉图的恋爱论？）

　　柏拉图恋爱（什么是柏拉图的恋爱论？）
　　对于柏拉图式的恋爱，我想大家并不陌生。它是哲学家柏拉图的一种爱情观。它指的是心灵与心灵之间的彼此渴望和精神上的纯洁爱情。换言之，即是刨除了肉体交流的成分，强调的是爱情的精神性。这种精神上纯洁的爱情是可以超越距离，种族，年龄，甚至是性别的。
　　而柏拉图式的恋爱是在一次聚会时诞生的，柏拉图把那次的聚会的情境记录了下来，写成一个作品叫《会饮篇》。参加那次聚会的有悲剧家阿伽松，喜剧家阿里斯托芬，歌者和女祭司鲍萨尼亚、辩论派哲学家费德罗以及苏格拉底等人。
　　在这次聚会上有一个环节，就是每个人都要轮流讲述自己对爱欲的思考体验，表达自己的爱情观。费德罗首先发表了一番辩论，提出的是爱神卡洛斯的论说。
　　在世界混沌之初，由混沌中诞生的爱神卡洛斯是宙斯和爱与美之神阿芙罗狄忒的儿子，是开天辟地以来最古老的神只，同时也是天地间伟大欲望的化身，卡洛斯的出现代表折爱情与欲望的统一体，爱神是最古老最可爱的神，是万物之源，是人类幸福的策源地，总之，费德罗的观点很简单，就是爱情至上。
　　接下来，发言的是鲍萨尼亚，他没有向费德罗那样一味歌颂爱神，而是很辩证地将爱神一分为二，说爱神原本是两个，一个是属天的卡洛斯，爱恋被爱恋者的灵魂，一个是署名的卡洛斯，爱恋被爱恋者的身体，也就是说，这两个爱神一个是高尚的，一个是世俗的，一个是年长的，一个是年幼的，一个渴望爱肉身艾凡胎，一个渴望爱智慧爱勇敢，一个渴望女子又渴望青年男子，一个却更加偏爱于男子。
　　他的这番话有点像同性恋者的宣言，但他对高尚爱情与低俗爱情的区分，自有其伦理的意义，在所有人类活动中都有正确和错误之分，爱情也不例外，同时蕴含着美和丑的双重成分，正当的爱，以心灵来统治肉体的欲望，这种爱是美的，不正当的爱以肉体的欲望来压制心灵，这种爱是丑的。可以说，鲍萨尼亚的发言包含着大量所谓的柏拉图式爱情的成分。
　　紧接着发言是戏剧作家阿里斯托芬，他的发言可谓经典，讲述了一个神话故事，就是著名的球人，阴阳人的故事。
　　他说：从前世界上存在着三种人，男人、女人和阴阳人，所有的人的形体、头部乃至身躯都是个圆球，每个人都生有两副面孔，两对眼睛，两对耳朵，两个鼻子两张嘴，同时身上还长着四只手，四只脚，在他们走路的时候，可以上下左右摇摆，前后尤以并且能够调动八只手脚一起动弹，所以简直就像蜘蛛一样行动敏捷。这样的人类过分强大了，引起了宙斯的恐慌，宙斯决定惩罚他们，将这三种人都一分为二，削弱他们的力量。
　　凡是男人和女人被截开的，就变成了同性恋者，而凡是阴阳人被截开的，就变成了异性恋者。被分解开的球人，及其思念对方，希望再重新聚合在一次，所以当他们在人间再次相遇时，那就是爱情。虽然这次身体不能再次融合在一次，但是精神上的灵魂可以融合一起。因此人与人的爱恋往往会刻骨铭心。
　　果然是戏剧家作家，想象力如此丰富。虽然他的这番言说有些无稽之谈，但这个关于爱情的说法非常新颖和有趣。
　　引述了这个故事的比喻，人类的另一半终其一生在寻找另一半。而在茫茫人海中，一旦相爱的男女彼此相遇，心心相印，他们将恢复成一个球人的圆满，他们的爱的力量将超越人的力量，爱的力量堪比众神。
　　也许阿里斯托芬想表达是，人生来是不完美的，耳朵希望完善，眼睛希望完善，内心也渴望完善，希望能遇见一个精神同步的灵魂彼此交流，彼此相爱。
　　接下来登场的是聚会的主人阿伽松发言了，阿伽松是一个才华诗人。他说：爱神卡洛斯是娇嫩的，所以他既不在地上行走，也不在头脑中行走，而是在最柔软的东西行走那就是心灵。而且还不是在心肠硬的人的心上行走，他只在心太软的人的心上行走，所以有爱的人总是心太软。虽然如此，爱神并不矫情，而是有智慧的，勇敢的，正义的，尽善尽美的，有了爱神，美德就会在爱情的河流里荡漾，善良就会在美丽的田野上生长，欢乐就会在苦难的尘世歌唱。
　　阿伽松表述的爱情观是如此华丽，但哲思不足，和之前的人相比，它所抛出去的观点还都是石头，真正的玉总是要等到最后才登场的。而驰誉的人就是柏拉图的老师苏格拉底。
　　苏格拉底综合了前人的意见，指出了前面所有人的意见的局限性和不足，苏格拉底首先给阿伽松动听的言论判了一个不及格。他说：爱绝非尽善尽美，爱是去爱，去欲求某种尽善尽美的东西，所以爱的本身不是尽善尽美的，否则就不用去爱人们说爱美好的事物，那就意味着爱本身并不美好，人只有匮乏什么才会去追求什么，既然爱是追求美，那么爱本身就是不美的。苏格拉底迫使阿伽松承认，卡洛斯示爱者不是被爱者，而且是既不美又不好的。
　　接着对于费德罗的观点，苏格拉底没有直接指出他的错误，而是通过一个女哲人狄俄提玛之口暗示了费德罗，他通过对爱和爱神的重新定义，说明费德罗的观点是不成立的爱神的性格和命运是取决于他复杂的基因遗传的。爱神是富翁波罗斯雨女乞丐佩尼亚的后代。母亲贫穷，父亲富有，由于母亲的乞丐身份，爱神是粗俗和贫乏的卑微和低劣的。
　　但由于父亲的富翁身份，爱神又是智慧和勇敢的强壮和富有才华的，也就是说，爱神是两个极端特性的综合体，既非凡人又非神灵，她既不漂亮，也不丑陋。他既不聪慧，也非无知，他既不善良，也不邪恶，苏格拉底借此来说明，费德罗赞送的爱神卡洛斯根本就不是神，而是精灵罢了，所以，自古以来没有人去颂扬他。
　　而对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底也给予了正面反驳。他说：爱恋所欲求的，既非什么一半，也非什么整体，因为即便是自己的手足，人们要是觉得自己身上的这些部分是坏的，也宁愿砍掉。可以说，除了好的东西以外，人们压根都不爱人们，也永远得不到自己的另一半，因为你和你的另一半不可能永恒于天地间。对于鲍萨尼亚的观点，其本质就是一笔用身体换取德性的交易。苏格拉底反馈他的观点是既不美又不好的，它本身就有所欠缺，所以才会去爱，那么爱者就不必然有被爱者通过其身体来换取的德性和智慧，鲍萨尼亚的发言仅仅表达了他渴望占有她所爱之人的欲望。
　　苏格拉底对前面全部发言者一一的反驳之后，接下来他也阐述了自己对爱的理解，他说：爱一个人是想得到幸福，幸福是憧憬的目的，爱是企图占有幸福的一种方式，而占有幸福往往都是暂时的，人们又很渴望永恒，生命有限于是人类渴望繁衍，通过生育在后人心目中赢得祖先的地位来获得永恒。
　　这便是掩映在爱情之下的真实的动机，人们歌颂爱，无非是给自己渴望永久占有幸福的终极目的，找一个理由而已，为了永恒的幸福，人类渴望繁衍，而生育具体来说，有肉体和心灵两种生殖力。肉体的生殖力会产生官能世界的可朽的物体，而更为高尚的声誉则是心灵的声誉，这是一种心灵的创造，智慧的孕育和美德的衍生，这是一种精神与文化的声誉，可以创作诗歌，谱写音乐，相对于人的生理繁衍，精神繁衍，对人类更有意义，且更高尚。
　　这是苏格拉底的爱情观，真正的爱是一种更为恢宏的境界，先要从美的东西开始，顺着美的东西逐渐上升，从美的身体上升到美的操持，到美的种种学问，最终认识美本身。一个人只有触及到最真实的美，才能生育真实的美德，也唯有以此为爱欲的对象，才称得上真正的爱欲行为，这里的美最终通达的便是禅。
　　当时柏拉图通过苏格拉底的观点，也悟出了自己的恋爱和性爱观，通过心灵对另一半的寻找，对美的终极触达，和对方有着精神的契合后，再进行身体的交媾，这样的爱情是灵与肉的结合，是对美的向往，通往最终的善的道路，生殖是一件神圣的事情，史可朽的人类具有不可求的性质，灵魂显然是比肉体更加圣洁，单纯，和美的精神的恋爱能达到真正的不朽。
　　但柏拉图并不排斥肉体的快乐，只是肉体的结合，要建立在精神的欢愉的基础上。柏拉图式的恋爱是可以将精神之爱和肉体之爱并存的，如果按照当今人们的理解，仅仅把柏拉图式的恋爱简化为精神恋爱，没有肉体关系的爱情，只是一个粗暴的扭曲。实际上，柏拉图式的爱情可以说是一座冰山，而精神恋爱只是这座冰山浮出水面的那部分，柏拉图式的爱情也是一个循序上升的过程，精神恋爱不可能凭空出现，真正的爱情是从有形象到无形象的金字塔形上升的过程。
　　柏拉图式的恋爱还有一个观点，他说：男同性恋和哲学、体育运动是古希腊文明的三大标志，是区分文明世界和野蛮地区的标志。暂时不论这个观点是否正确，但至少他提出了一种普遍的现象，在古希腊时代，男性与男性、女性与女性之间的性爱取向，是不被禁止的德国学者利奇得写的古希腊风化史，里面记载了希腊人整个的爱情生活，根据他的记载，希腊人在这两方面是并驾齐驱的。
　　他们对于同性恋很热衷，但是对于男女之间的爱情也一点没有耽搁，等于是两手抓，两手都硬，古希腊人所说的教育通常有两种含义，一方面是说男性的双方是一种师生关系，双方以学识、阅历和见闻为纽带，不以年龄为限制，另一方面则暗示了一种同性恋关系，成年的男人像未婚的未成年少年表示爱慕，愿意用自己的知识和学识，与其进行交换，以博得好感，通常对方也乐于接受这种求爱，而这种同性恋关系往往是精神上的一种爱慕和吸引，而绝非肉体上的感官刺激和满足，在古希腊人那里，同性恋的过程更多的是灵交神交，而非形交。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，唯有超凡脱俗的爱才能经得起时间的考验。
　　这就是柏拉图的性爱论，他的爱情观就是更崇尚精神上的爱慕，但绝对不排斥肉体的愉悦，和对方在灵魂共振后才能达到灵与肉的真正融合，触达到美，触达到善，柏拉图式的爱情观超越性别、年龄、种族，时间和空间的恋爱。
　　但是柏拉图的一生没有恋爱，既没有爱上女生，也没有爱上男生。柏拉图说：别人都是来寻找自己的另一半的，而我生来就是完整的，我不需要恋人，我只爱智慧、爱真理，爱知识，而凝结在其上的美与恋人的美是一样的。好了，这就是柏拉图式的恋爱，很形而上，试问世间还有谁能生活在这种恋爱之中呢？我想除了柏拉图也就没有第二个了。