伽椰子为什么杀俊雄（伽椰子为什么杀儿子）

　　其实不光是《咒怨》里的伽椰子，还有《午夜凶铃》里的贞子老师，以及东瀛各种恐怖传说中的裂口女阿姨，鬼娃娃花子小朋友，女儿节人偶等等太多太多了，只要你叫得上名字来，基本都具有这种六亲不认的属性。
　　这是一个大众流行文化里约定俗成的定势，似乎只要是东瀛的妖魔鬼怪都是这种类型，而且很少有人专门留意这方面，也没人考虑为什么会产生这样的文化氛围，所以今天就来简单说下。
　　之前俺在《咒怨：诅咒之家》已经说过了，这里单纯拿出来拓展一下。对于这种文章，我尽量写得轻松有趣，配图也绝无公害，适合深夜食用，放心阅读。
　　拓展阅读：给大佬递孩子！六大问题完全解读《咒怨：诅咒之家》
　　非＂鬼＂
　　有时候我们开玩笑的说，东瀛的鬼又六亲不认，死了之后不去报仇，一个人躲在房子里自怨自艾，谁来了就现身吓唬人，更有甚者，还跟定对方了，到哪儿都缠着人家，不把人讹死不休。所以说东瀛鬼都没出息，谁杀你找谁去啊，结果到处碰瓷、为祸人间，欺软怕硬的货，用咱们的歇后语来形容：扒了皮癞蛤蟆——活着讨人厌，死了还吓人。
　　其实造成这种＂欺软怕硬＂原因的，是东瀛的一套特有的体系，是从古代民俗氛围到当代流行文化共同的产物，缺一不可：
　　诅咒体系、鬼屋文化、都市传说
　　＂鬼之为物，辅法之不足＂。长久以来，我国从《搜神记》到《聊斋志异》乃至《洞灵小志》这些志怪作品中，民俗氛围通常是趋于向善的。因为鬼物多数是人间正邪的映射，厉鬼复仇、狐仙报恩，阴间告状、倩女幽魂、先人托梦等这些故事充斥着我国各类民俗文化，说白了，这些都是寓言 警世作用，也让我国文化中很多善恶有别的鬼物都是来自人心的映射、人间的反映。
　　这一点，文化来源于我国的东瀛，某种程度上也是一样，从《牡丹灯笼》、《四谷怪谈》、《番町皿屋敷》等东瀛民俗故事，再到小泉八云的《怪谈》也大致如此。从这一方面来看，贞子、伽椰子他们的存在的目的，以及他们六亲不认的本质，显然与上述不太一样。
　　这里要确认一点，包括伽椰子、贞子、裂口女在内等有名有姓的主儿，他们都不是＂鬼＂。
　　由于翻译的不同，中日在汉字意思上是有区别的，比如：
　　★中国的＂鬼＂，对应东瀛的＂灵＂，如今的恶灵、怨灵、地缚灵等等说法，都是＂东瀛舶来品＂，我们起初的＂灵＂的解释里没有这种意思（我们称之为恶鬼、厉鬼等等）。
　　★日本的＂鬼＂，对应我们的＂妖怪＂，比如《鬼太郎》、《百鬼夜行》里的乱七八糟，就是我们文化中的妖怪。
　　但伽椰子、裂口女这些，不属于上述任何，而是日本特色：诅咒式的怪物
　　诅咒体系
　　日本的灵和中国的鬼性质是一样的，只要完成心愿，就会消散（投胎）。但诅咒则是一种情绪，极端负面的东西的集合体，然后具象化，是无法消散的。
　　简单而言，东瀛诅咒有点类似我们民俗中的怨气，人在极度的怨恨中死去时会生成一股怨气，不同之处在于我们的怨气是作用于个体，比如厉鬼就是带有怨气的鬼，且怨气越大，智商越低，有时候也会＂误伤＂，有时候带有广泛性。
　　比如有一则古代故事（忘了是《梦溪笔谈》还是《搜神记》了）记载，某村落因为发洪水，冲垮了村子附近的一座古墓，结果当天晚上，大部分村民都梦魇了。因为古墓中的积怨发散，这个就是怨气广泛性的一个特征，叫做＂怨气侵体＂，假如这个故事是真实性的话，我觉得倒不如说是传染病…
　　但日本诅咒的特色就在于此，人家不像我们的怨气这样看不见摸不着，诅咒是可以具象化的，就是可以变成＂人＂的样子，于是就有了伽椰子、裂口女、鬼娃娃花子这些。
　　可见，日本的诅咒和跟日本常见的鬼魂是两种东西，比如伽椰子是诅咒的具象，反而一些日式灵异小说，如《番町皿屋敷》里数盘子的阿菊，整日房子里悲悲戚戚的鬼魂，就是地缚灵，地缚灵虽然也吓人，但心愿了却后可以消失。
　　而且地缚灵是无法离开屋子的，不像伽椰子那样哪儿都能去，你跑到天边丫也能缠着你。
　　至此，当有人或者文章将伽椰子这种东西称之为鬼或者＂地缚灵＂，你就明白了对方是个＂二把刀＂，就不用听他的了。
　　举个例子。诅咒和地缚灵最大的区别，大致可参考我国僵尸和鬼魂的差异，我们看僵尸片里，不管什么人，变成僵尸后都是一个德行，看见活人就咬，跟你生前是什么人没关系，同理日本的诅咒也是一样的。
　　所以，伽椰子的本质，是一种诅咒，甚至称之恶魔也可以，跟《招魂2》里的鬼修女类似，而不是鬼魂（灵），毕竟人家可以无视时空、无视物理条件进行攻击，比鬼可强太多了，那么伽椰子阿姨的鬼魂去哪了？或许在诅咒体系下，被禁锢了，或者早就投胎了，目前我们看到的这是带有伽椰子怨气的怪物。
　　可见日式的诅咒，与我们的怨气大致也是同源的，但作用对象、但可具象化这个特色，是有区别的。
　　我国文化中带着怨气的厉鬼，一旦复仇完成或者经过超度之后，怨气就会消散。但是，这种诅咒则不会消散，反而会日积月累的加深，永远挥之不去，这与日本的鬼屋文化有关。
　　鬼屋文化
　　所以我们民俗中讲究冤有头债有主，闹鬼的传说不少，但＂闹鬼屋＂的其实不多。各位可以翻遍我国各种志怪小说，里面闹鬼五花八门，但关于鬼屋的故事，凤毛麟角（比较著名的就是＂长安凶宅＂的故事）。
　　但日本就不同了，东瀛民俗文化里，有不少关于鬼屋的故事不少，上述日本三大怪谈之一《番町皿屋敷》的阿菊，就是鬼屋故事，所以才诞生了地缚灵这种东西。
　　而东瀛的诅咒，还有一个特征，就是作用的场地，这就伤不起了。
　　该观念认为，凡是人生活的地方必然留下某个人的印迹，可以是美好的回忆，也可以是诅咒的怨念，后者就是＂咒怨＂的雏形。
　　这种诅咒，会在主人生前的地方经久不散，所有在这个地方居住触及到诅咒的人，或多或少都会受到影响，而且诅咒是可以累加，直到形成最高等级，可以要人命的那种——含有极大怨念的人在死之前的诅咒，就是大名鼎鼎的＂咒怨＂。
　　说白了，咒怨有点像病毒了，不是＂人chuan人＂而是＂地方传人＂，甚至＂物品传人＂，当某地方怨气大到一定程度，就成了致命传染源，你来到这里就会被感染，走到哪里也无济于事，咒怨像病毒一样跟着你如影随形。而且因咒怨死掉的人，怨气会累加到传染源中，变成新的＂咒怨＂，让病毒力量更强大。
　　这里推荐一下小野不由美的《残秽》，没时间看小说，看那部《残秽，不可以住的房间》电影也可以。这部电影是近几年日本最好的怪谈电影，里面通过各种事件详解了这种咒怨体系。
　　比如片中那片＂被污染土地＂，从家中异响和人影开始探寻房子的历史，从新婚女子的怨气，到带来厄运的画，乃至上个世纪这片土地上的矿*难，从而还原出百年不化的诅咒之地，最后片中的人一个都没跑得了。
　　还有《鬼娃娃花子》，花子因为被母亲遗弃在厕所，恰好赶上美帝轰炸，被炸死在厕所里，所以产生怨恨，遍布全是日本厕所，在厕所里找人呼喊，你听到以后别回答，一回话就被带走了…（不同地区有不同版本的花子传说，这段是最早的根源）
　　最后，有请出我们大名鼎鼎的贞子阿姨，上述在解释诅咒的时候根本没提贞子，因为在《午夜凶铃》里，这位的官方解释就是＂RING病毒＂，一种环状病毒。由超能力贞子的遗传基因和天花病毒构成。
　　电影中，水，以及死亡的时间是衫浦哲三教授的咒怨形成理论。贞子和远山曾经谈过录像带的事情，伊熊博士死的时候教授过贞子学习遗传学知识，为她用超能力制造录像带变成了可能，贞子在井中进化，录像带又意外发生突变，使贞子获得了完整的身体，导致贞子变成病毒传染源，而录像带则成了传播道具。
　　PS，其实与其说是鬼屋，倒不如说是＂鬼土＂，被诅咒的是土地，就算你拆了房子也无济于事，这片土地已经被污染了。
　　所以，当你了解日本的诅咒 鬼屋体系，也就不难理解《咒怨》中伽椰子、《午夜凶铃》里的贞子阿姨，为什么会＂滥杀无辜＂了。但这里还要一个必要条件，就是制造传播的极致——都市传说。
　　都市传说
　　《咒怨》的诞生基于都市传说。而不是有着东瀛鬼故事之称的＂怪谈＂，《午夜凶铃》《裂口女》也是如此，日本还有盛行的＂十大都市传说＂，网上一搜随处可见，里面的内容保证让你大开眼界。
　　怪谈，多来自于民间传说，带有一定的寓言性质，且追求的是氛围和警世。
　　东瀛怪谈与我们民俗故事类似，最常见的就是用鬼物来映射人间百态，比如《雪女》中因人类违反承诺而产生的爱情悲剧，改编自我国明代的文士瞿佑所著的《牡丹灯记》的日本三大怪谈之一《牡丹灯笼》，本是一个凄美的爱情故事，最终因贪恋钱财之故，导致留下了一个红颜白骨警世的结局。
　　但都市传说就不同了。这种诞生于当代都市中，被人们闲得没事干编出来的故事、或者以捕风捉影的事件，有三大特征：
　　★以吓人为目的，越是离奇越好，这样可以满足都市人茶余饭后打发时间的八卦内容
　　★广泛的传播性，有道是＂好事不出门坏事传千里＂，鼻子下面一张嘴，但凡能传播起来，八成不是什么好事儿
　　★只存在于大城市，因为小地方但凡有点什么事就都知道了，根本传不起来
　　都市传说与怪谈的区别，大致等同于《山村老尸》与《聊斋志异》之间的差异
　　这种都市传说，是城市化发展到一定阶段，人们闲到一定阶段的产物，跟文化无关，从中国到东瀛，再到美帝都有，比如以前流行的＂连锁信＂＂收到信之后写给十个人，否则就XXXX＂，就是典型代表。
　　PS，在都市传说流行的基础上，就连没有鬼屋文化的我国，也诞生了＂京城四大凶宅＂、＂广州荔湾广场＂、＂天津日报大厦＂这样的鬼屋传说，都是大城市的典故，也是与时俱进，毕竟这些地方房价太高了。
　　但都市传说也不能独立于文化，还会基础各地文化而诞生的不同版本。比如《裂口女》的故事：
　　裂口女的出道有很多种：比如关中地区是犬神诅咒，祖先一代利用犬神乱做坏事、赚黑钱而遭到诅咒，子子孙孙的嘴巴会裂开，死后永不得超生，变成怪物。而在关西一代，则变成了整容失败的大美女，披着长头发，戴着口罩的女人。她会询问放学回家的孩子：＂我漂亮吗＂…一度吓到孩子们不敢上学…
　　还有前不久的电影，《犬鸣村》，犬鸣村和犬鸣隧道，是日本＂十大都市传说＂最凶的一个，早期就是一个被水库淹没的村子，犬鸣隧道废弃之后，这里成了自杀圣地，然后就流传出来很多恐怖传说：比如穿过隧道出就能到达那个恐怖的村庄，而外来者一旦被发现，村民亡灵就会拿着斧头用非常快的速度朝你奔来…
　　而《犬鸣村》这部电影也挺逗，片中把东瀛本土的犬神诅咒和外来因素融合，原本犬鸣村是杀狗为生，从而导致犬神诅咒，从而与世隔绝，而电力公司的人，为了建立大坝，欺骗了村民，甚至最后杀光了村民，诅咒和怨念二合一，成了可怕的犬鸣村。
　　电影拍得一般，但《犬鸣村》的导演是拍过《咒怨》的清水崇，显然深谙日式都市传说的特征，将本土文化、诅咒体系与恶之根源进行了有机结合。
　　说回到伽椰子，回忆一下《咒怨》伽椰子的倒霉经历：
　　她被丈夫佐伯刚雄怀疑出轨，丈夫把伽椰子与儿子俊雄一块残忍杀死（TV版和小说中的剧情，与影版有出入），结果导致伽椰子变成我们熟知的＂厉鬼＂——咒怨之源，变成鬼后伽椰子愤恨无比。被人误解，得不到真爱，抑郁和怨恨生成了咒怨，她要杀死所有的人，她需要的只是复仇！伽椰子至此萦绕在这栋屋子里，影响每一个走进这个屋子的人。
　　怨念造就了一个无差别杀人恶魔，不问青红皂白就一律搞死，这就是＂都市传说＂大面积制造*恐*慌*的特征。
　　结语，愿人间真善美
　　诅咒体系、鬼屋文化、都市传说，三者合一，造就了这些可怕的怪物们。
　　而我们的伽椰子阿姨，裂口女姐姐，乃至贞子老师，花子妹妹，之所以那么强大，并不是单方面的原因。从《咒怨：录像带》版，到前不久美版《新咒怨》，碎片化的故事，都在阐述一个结果，伽椰子的悲剧是个性的，但罪恶则是共性，世间那些罪恶无时无刻不再反哺着伽椰子，才让她越来越强大。
　　可见能够让伽椰子等怪物，越来越肆无忌惮的，就是在于广泛性，因为产生这些悲剧的罪恶，无处不在。
　　所以在东瀛的中，会诞生这种＂绝户式＂的咒怨系统，一个遭殃所有人都背锅
　　这其实是一种极端且理想化的诉求，只要罪恶存在，为祸人间的咒怨就不会消除。哪怕多么久远的事情也不会随着时间的消亡，而是变成了印记式的残秽，影响后人，且随着罪恶不断诅咒会逐渐增强，直至形成要人命的＂咒怨＂。
　　那么没有罪恶，咒怨也就不会出现了，这就跟治病要消灭了病原体一样。但为什么说是理想化呢，消除罪恶，哪儿有那么容易
　　扎根于现实，被罪恶浇灌。只要有恶行，这种绝户式的诅咒，就无处不在。而且只有碰到这种绝命＂病毒＂，就必死无疑
　　希望人间真善美。