柞怎么读（怎么读）

　　张长元
　　陶渊明隐居时写了13首组诗，《读山海经》是组诗中的第一首，中有句云：泛览《周王传》，流观《山海》图。，俯仰终宇宙，不乐复何如？不知陶渊明是为休闲而乐，还是为流观《山海》图而乐？可能二者兼而有之。这里的《山海》就是《山海经》。古之为书，有图有文，图文并茂，这是一种传统，陶渊明浏览的《山海》图即属于此。可惜的是，陶氏流观的这类山海经图并没有流传下来。当下的《山海经》，即使有图者，如马昌仪著《古本山海经图说》，其图也是著者花功夫搜集整理而来。
　　《山海经》成书何时，尚存争议。一般认为，始于战国，而臻于汉初，故列于先秦古籍。全书十八卷，其中山经五卷，海经八卷，大荒经四卷，海内经一卷。这是一部奇书：31000字，却记载了40方国、550座山、300条水道、400神怪畏兽、100多个历史人物；同时，融古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族等方面的内容于一炉，斑斓多姿，蔚为壮观。由于《山海经》记载了许多诡异怪兽以及光怪陆离的神话，有学者认为是一部荒诞不经的书，但更多学者认为，它不单是神话，而且是远古地理著作，其中一些对远古山川鸟兽的描述，具有历史价值。
　　可喜的是，《山海经》中有对衡山的记载。有三：
　　又东南五十里，曰衡山，上多寓木，榖、柞，多黄垩、白垩。（《山海经中山经》）
　　又东四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鸟多鸜鹆。（《山海经中山经》）
　　南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。（《山海经海内经》）
　　上面，第一段段话中的寓木即寄寓他木而生的植物，以寄生草为多；榖（g）即构树，落叶乔木；柞，多音字，念Zh或zu，一种树木；黄垩、白垩即黄色、白色的土。第二段话中的青雘（huo）是一种青色矿物颜料，一般认为即今石青、白青之属，古代常作涂饰用；鸜鹆（qy）是一种鸟，俗称八哥。《山海经》记载的衡山说明了衡山的生态、矿物特征，点明了它的地理方位，虽然后者无法推证，而前者则符合今日衡山森林植被和矿物资源特征的。
　　《山海经》中记载的衡山，是否为本市属地的衡山，尚有争议。2014年4月25日，《南阳日报》记者司马连竹著文《远古衡山发端于南阳》，认为南阳鹿鸣山（古称雉衡山）即《山海经》中的衡山，并认为可以从中寻找失落的文明。而笔者认为，《山海经》中的衡山当属今日之衡山无疑。理由有三：（1）《山海经》中多次提到湘江及湘江中上游诸山，衡山作为湘江水系的名山，当不为它指。如《海内经》中云：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。又如《海内南经》云：兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。（2）许多学者认为《山海经》是南方或楚人作品，最重要的根据是它的主体部分以楚地区、古巴蜀地区为天下之中。而作为天下之中的名山衡山，《山海经》作者当不为错讹。（3）《尚书》中早有对南岳和衡山的记载，而《尚书》成书早于《山海经》，后者不可能妄自杜撰。《尚书虞书舜典》有云：（舜）岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。，五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。且该书《禹贡》明确指出：禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。，岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。《尚书》中既提到了南岳，也提到了衡山，虽然此处南岳非确指衡山，但衡山确是衡山，当不误。成书于后的《山海经》能王顾左右而言他乎？
　　《山海经》是一部难得的上古时代的百科全书，为我们展现了方域中国的雾海云山。而在这云山雾海中寻觅坐落在我们衡阳的可爱的衡山，犹如清晨漫步在南岳的山涧小道，沐浴在山水文化的清风之中。难怪韩愈当年在游南岳时感叹山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根低。！