武夷山悬棺(武夷山悬棺葬未解之谜)
武夷山悬棺(武夷山悬棺葬未解之谜 )武夷山具有丰富的历史文化遗存。早在四千多年前就有先民在此劳动生息,逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国东南一隅的"古闽族"文化和其后的"闽越族"文化,绵延二千多年之久,留下众多的文化遗存。
反映这一时期文化性的主要有"架壑船棺"、"虹桥板"。座落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处,经国家文物保护科技研究所C14测定,距今3750-3295年之间。
宋《太平广记》记武夷:"或风雨之夕,闻人马箫管之声,及明,则有棺椁在悬崖之上。"
这些故事,其实都是人们对这个千古之谜百思不得其解之后的附会。传说毕竟只是传说,它代替不了事实,也代替不了一代又一代人的探索。
据考古专家介绍,武夷山九曲溪两岸峭壁上的这些悬棺,成棺年代大致在距今3200-3700年之间,相当于我国历史上的商周时期。
这些悬棺与平常人们见到的棺材不同,这些悬棺是用一块整木凿成,内部刳空,外形很像东南沿海常见的乌篷小船,在乌篷的顶部正中,有一条7厘米宽的平脊,靠最后隔板的地方分别凿有长10厘米、宽5厘米的长方形孔。
为什么要把它高搁在悬崖绝壁之上?
有的提出,这是为了表达后人对死者的虔敬,如五溪蛮:"弥高者以为至孝"。越高就越吉利、越吉祥。
有的提出,是部落酋长为了显示身份、显示势力、显示与众不同的一种方式,其中也有子民们臣服的意识。
有人以为这是为了保护尊者的遗体不受野兽的侵扰,以保佑亡灵平安无羔。
有人以为这是古人山岳崇拜意识的体现,是为了使亡者的幽灵更便捷地升入天国。
有人认为,这与古先民崇祀鬼神巫术有关,仙舟可以载浮死者,由敞开的洞直接渡过冥界。
有人认为,这与鸟的图腾崇拜有关,只有在这高高的洞穴之中,他们才可能与鸟、与先祖融为一体,才得以与它们一同比翼,找到真正的归宿。
有的认定这是穴居与水上生活融合的具体反映。亡者可以像生者一样拥有住所、拥有最重要的生存用具,享受永久的冥福,同时还可以表达死者对生活、山川的依恋和渴望。
有的认定,由于许多民族自信自己是从山岩中迸裂出来的,这种葬俗就带有浓郁的生殖崇拜和女阴崇拜意识;生者以此为死者超度,愿亡灵早日转世,或为子民,或为天神……
船棺如何放进山洞
对于这种解释,早在一千年前就有人做过解释,他是南朝人顾野王,他认为武夷山搁置悬棺的岩洞称之为"地仙之宅",认为这是神仙之为,只有神仙才能完成此举。当然这个说法不靠谱,可另一方面也证实了一件事,那就是至少在南朝时候,科技还没有发达到这种程度,在南朝也没有手段将棺材放入悬崖之中。
有人根据明代的记载,如张富郎由岩顶缒险而下,提出可能是从岩顶将棺木悬吊垂下至洞穴后,将棺柩移入的。如唐以前的五溪蛮,于"临江高山半肋,凿龛以葬之,自山上悬索下柩"。但三四千年前人类还未发明使用辘轳等机械,船棺仅长就近五米,形体巨大,难以控制,有的岩石突出,会将船棺撞毁,何况有的山峰本身就无法攀登。是否可能架栈道将船棺移入呢?
武夷山自古就有许多飞阁栈道的记载,虽然架设栈道的工程量浩大,但武夷悬崖多是单独成峰,突兀峭拔,无缓坡可供架设。有人发现在某些峭壁间似有插孔为栈的痕迹,但考古工作者利用现代化工具在白岩考察二号船棺时,曾仔细观察过,在丰上敛下的白岩峭壁间绝无栈道痕迹。
是否可能用搭设台架的方法升置船棺呢?
因为广西有这样的先例:"土酋威尊无上,殚民之力,筑土为台,运棺其中,事后台卸土撤,而棺乃独立岩际。"姑不论搭设三五十米的台架要耗费多少人力物力,而四曲大藏峰之金鸡洞,下临巨潭(据云,深约40米),水流萦回,台架又何处可搭呢?
也有人提出"可能使用提升式的方法"。
1989年,同济大学、美国加州大学圣地亚哥分校与有关部门合作,在贵溪尝试过用这种方法吊装船棺,却也不得不使用机械,甚至还使用了润滑油,才终于完成这个试验。
他们是以春秋、战国时期的科技条件为基础设计,如果由此推前一千多年呢?也只有徒唤奈何。依当时的技术条件,在复杂的峰岩洞壑中,仅用绳子牵拽,是无法完成船棺安置的。
有人又在此基础上提出,是否可能人先设法进洞(或缒、或攀),尔后再由数人合力设法将船棺拉进洞?这相比与提升式,大约可减少一半的距离,就操纵来说,也便捷多了。
但是武夷的山洞,小的仅只能容一具船棺而已,有的甚至只能容下半个──剩下的半个常常悬在半空,这样的洞穴能容几个人呢?一两个人能将这庞然大物提升几十米而移入洞穴中吗?
有人还提出了地质变迁说。说九曲溪在古代的水位比现在高出很多,那些今天看来高高在上的棺木,当时距离可能离水面很近,古人用船把棺木运到洞口,就可以放进去了。但地质学专家说,在3000多年的范围之内,地理落差那么大,不太有可能。武夷山地区并没有发生过大的地质变迁。因此,地质变迁造成悬棺现象的说法无法成立。
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