武夷山悬棺（武夷山悬棺葬未解之谜）

　　武夷山悬棺（武夷山悬棺葬未解之谜）武夷山具有丰富的历史文化遗存。早在四千多年前就有先民在此劳动生息，逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国东南一隅的古闽族文化和其后的闽越族文化，绵延二千多年之久，留下众多的文化遗存。
　　反映这一时期文化性的主要有架壑船棺、虹桥板。座落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处，经国家文物保护科技研究所C14测定，距今37503295年之间。
　　宋《太平广记》记武夷：或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。
　　这些故事，其实都是人们对这个千古之谜百思不得其解之后的附会。传说毕竟只是传说，它代替不了事实，也代替不了一代又一代人的探索。
　　据考古专家介绍，武夷山九曲溪两岸峭壁上的这些悬棺，成棺年代大致在距今32003700年之间，相当于我国历史上的商周时期。
　　这些悬棺与平常人们见到的棺材不同，这些悬棺是用一块整木凿成，内部刳空，外形很像东南沿海常见的乌篷小船，在乌篷的顶部正中，有一条7厘米宽的平脊，靠最后隔板的地方分别凿有长10厘米、宽5厘米的长方形孔。
　　为什么要把它高搁在悬崖绝壁之上？
　　有的提出，这是为了表达后人对死者的虔敬，如五溪蛮：弥高者以为至孝。越高就越吉利、越吉祥。
　　有的提出，是部落酋长为了显示身份、显示势力、显示与众不同的一种方式，其中也有子民们臣服的意识。
　　有人以为这是为了保护尊者的遗体不受野兽的侵扰，以保佑亡灵平安无羔。
　　有人以为这是古人山岳崇拜意识的体现，是为了使亡者的幽灵更便捷地升入天国。
　　有人认为，这与古先民崇祀鬼神巫术有关，仙舟可以载浮死者，由敞开的洞直接渡过冥界。
　　有人认为，这与鸟的图腾崇拜有关，只有在这高高的洞穴之中，他们才可能与鸟、与先祖融为一体，才得以与它们一同比翼，找到真正的归宿。
　　有的认定这是穴居与水上生活融合的具体反映。亡者可以像生者一样拥有住所、拥有最重要的生存用具，享受永久的冥福，同时还可以表达死者对生活、山川的依恋和渴望。
　　有的认定，由于许多民族自信自己是从山岩中迸裂出来的，这种葬俗就带有浓郁的生殖崇拜和女阴崇拜意识；生者以此为死者超度，愿亡灵早日转世，或为子民，或为天神
　　船棺如何放进山洞
　　对于这种解释，早在一千年前就有人做过解释，他是南朝人顾野王，他认为武夷山搁置悬棺的岩洞称之为地仙之宅，认为这是神仙之为，只有神仙才能完成此举。当然这个说法不靠谱，可另一方面也证实了一件事，那就是至少在南朝时候，科技还没有发达到这种程度，在南朝也没有手段将棺材放入悬崖之中。
　　有人根据明代的记载，如张富郎由岩顶缒险而下，提出可能是从岩顶将棺木悬吊垂下至洞穴后，将棺柩移入的。如唐以前的五溪蛮，于临江高山半肋，凿龛以葬之，自山上悬索下柩。但三四千年前人类还未发明使用辘轳等机械，船棺仅长就近五米，形体巨大，难以控制，有的岩石突出，会将船棺撞毁，何况有的山峰本身就无法攀登。是否可能架栈道将船棺移入呢？
　　武夷山自古就有许多飞阁栈道的记载，虽然架设栈道的工程量浩大，但武夷悬崖多是单独成峰，突兀峭拔，无缓坡可供架设。有人发现在某些峭壁间似有插孔为栈的痕迹，但考古工作者利用现代化工具在白岩考察二号船棺时，曾仔细观察过，在丰上敛下的白岩峭壁间绝无栈道痕迹。
　　是否可能用搭设台架的方法升置船棺呢？
　　因为广西有这样的先例：土酋威尊无上，殚民之力，筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独立岩际。姑不论搭设三五十米的台架要耗费多少人力物力，而四曲大藏峰之金鸡洞，下临巨潭（据云，深约40米），水流萦回，台架又何处可搭呢？
　　也有人提出可能使用提升式的方法。
　　1989年，同济大学、美国加州大学圣地亚哥分校与有关部门合作，在贵溪尝试过用这种方法吊装船棺，却也不得不使用机械，甚至还使用了润滑油，才终于完成这个试验。
　　他们是以春秋、战国时期的科技条件为基础设计，如果由此推前一千多年呢？也只有徒唤奈何。依当时的技术条件，在复杂的峰岩洞壑中，仅用绳子牵拽，是无法完成船棺安置的。
　　有人又在此基础上提出，是否可能人先设法进洞（或缒、或攀），尔后再由数人合力设法将船棺拉进洞？这相比与提升式，大约可减少一半的距离，就操纵来说，也便捷多了。
　　但是武夷的山洞，小的仅只能容一具船棺而已，有的甚至只能容下半个剩下的半个常常悬在半空，这样的洞穴能容几个人呢？一两个人能将这庞然大物提升几十米而移入洞穴中吗？
　　有人还提出了地质变迁说。说九曲溪在古代的水位比现在高出很多，那些今天看来高高在上的棺木，当时距离可能离水面很近，古人用船把棺木运到洞口，就可以放进去了。但地质学专家说，在3000多年的范围之内，地理落差那么大，不太有可能。武夷山地区并没有发生过大的地质变迁。因此，地质变迁造成悬棺现象的说法无法成立。