琼瑶是什么意思（满地琼瑶是什么意思）

　　本文提要：中国外交部发言人耿爽在2020年3月18日记者会上讲述的投之以木桃，报之以琼瑶的大国古礼，引出了《诗经》之《国风卫风木瓜》的名句，和《诗经》是周人在中原《采风总集》的传说之谬。如果稍加考证，就会发现诗中木瓜、木桃、木李，和琼瑶、琼琚、琼玖，都是先夏、先商、先周在南方和东南的物产与文创。就算皇上为贵妃能吃上荔枝，不惜跑死一万匹马，但是象《诗经》如此大规模在北方礼送与分享南方的珍果与美玉，则是万万不可能的。由此而溯及中原与西部所有涉及4000年前历史的经典，实际是在江淮与太湖发生的史实超过了百分之八十。
　　1、楔子：中原与西部的文明不足4500年，5300的文明史在太湖与江淮
　　学界一般认为《诗经》产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，是不能解释《诗经》中大量出现的鳜鱼、纯菜、荛花、棣棠、豆菽等太湖或江淮的风物的，在原始社会生产力极端低下的背景下，被长江、黃河和淮河等天堑所阻隔的时代，江淮与河洛之间，又不可能有朝贡与征夺发生。就算有，在先夏、先商、先周时期，由于那时并无秦直道和吏马驿，而仅仅依靠史前文明体系中，由鼙鼓僖邮，与烽烟燧递的手法，是根本完不成隔空传物任务的。那些后来在中原与西部很普通的风物与文创，基本都是4500以来被迁徙者携带过去的。
　　中原各地学说中的大禹治水十三年，治好了中原与西部无数大泽大河水患的科幻文史迷们，似乎在把迷信和天真也当成学问。以木耒和石戉为主要工具的史前时代，江淮以北基本没有出现过自伏羲至大禹中的任何史前帝国、帝王、帝都与氏族的主流，只有从江淮与太湖西迁、北上后南下与东进的部落路过中原与西部时，留下的分支或主力，在顽强传诵着那些被沿线后人，当成原生文明激情怀念到今天的华夏民族的史前事迹，但是很飘渺只是非源头。我们有无数强硬的证据，可证那些来自江淮与太湖的风物与文创，直到距今4000年时，才经由长江源头的陕甘，达至晋豫而遍及西部与中原。
　　面对中国的历史学、考古学和人类学在奋勇砥砺与蹉跎前行了一百年后的今天，在明知越即吴，吴即虞既吴越皆有虞，虞都在良渚的史实史证面前，还要心心念念地去琢磨夏在中原与西部，夏是最早中国的伪命题。他们此时为证明自已目光所及的地方，就是最早的夏与中国，而全然不顾夏的历史只有4000年，而不惜坚拒良渚的5300年，才是华夏民族最早的中国。正如他们为了证明《诗经》是周人和中原的民歌，而全然不顾诗中的物产、风物与文创，多出于陶唐虞的太湖与江南。在他们的心目中，为能争抢到源头和根，纵然要断缩民族史和折叠文明史1000多年也是无所谓的。至今为止，中原和西部，还没有有出现比良渚规模更大、时间更早、程度更高、影响更大的文明遗址。
　　2、《诗经》之《国风卫风木瓜》的时代背景与创作宗旨
　　《诗经》之《国风卫风木瓜》歌曰：投我以木瓜，报之以琼琚。匪（非）报也，永以为好也。诗曰：投我以木桃，报之以琼瑶。匪（非）报也，永以为好也。经曰：投我以木李，报之以琼玖。匪（非）报也，永以为好也。这是典型的《尚书虞书大禹谟》禹言的皋陶迈（世）种德，德乃降，黎民怀之的德教之先，礼教之风的体现。安徽省六安市大业墓东5华里处的种德寺，与南京的明德中学有种德，犹布德施恩德于人的异曲同工。也是后人为纪念皋陶父子教化民众，播撒仁德种子而兴建的古代遗址。好生之德，治于民心。可见江淮的种德施礼，早于孔教的德育礼教近2000年。
　　南京市栖霞区的迈皋桥就是一处自述其地是皋陶越界化民壮举的遗址。北距赢姓偃人的图腾燕（偃）子矶约五公里处，矶下今尚有民国首都特别市明德中学（今名南京市燕子矶中学明德书院）。再往南约二十公里便是皋陶的封地皋乡梅里（南京市江宁区陶吴镇梅村）。在上世纪的1961年，南京博物院院长曾昭燏和尹焕章合著的《江苏历史上的两个问题》文中，多次提到了陶吴的灰山遗址和墩子山遗址，是陶吴史前文明始于4000多年前的生活现场，其地古名昝缪，正合本文考出的皋陶得此封地因营之的结论。皋陶子孙们就是从大业所建的建业既南京，封到南京西北郊六合至安徽六安和庐江之间去的。
　　南京的第一任市长宁封子，是在南京城南的瓦官寺受封上任的。《周礼考工记序》曰：有虞氏上陶。瓦官既陶官。瓦官就是制陶行业的总管，南京城西沙洲乡的西土可陶既瓦，合起来就是甄字。也就是南京的第一任市长和当时的工业部长，有史可查的陶官既瓦官遗址，亦即南京瓦官寺一处，宁封是末代炎帝祝融之子。历史上黄帝登云台山见宁先生受《龙跷经》，古人因有宁封子授黄帝御龙飞云之术，自焚则随路五色之烟上下升腾，其骨骸葬于‘宁北山’中之载。此事可详见《史记封禅书》和《云笈七签》等。一部分宁姓的官员之后人，从此就姓皋陶既高姚了。
　　3、事证一：木瓜、木桃、木李，是太湖与江淮风物
　　关于《诗经》中的《国风卫风木瓜》的创意主题，曾经有汉代、宋代、清代和现代的好事者，很搞笑地考为男女相互赠答说、臣下报上说、讽卫人以报齐说和讽刺巴结行贿者说等多种乱燉。一部壮丽辉煌的全民族史前至先秦的史诗，也被他们據为己有地戏说成周人在中原与西部采风的民歌。他们这种无视诗中素材与经文风貌的学术文盲化作风，他们不以为失态，反倒更激起本文作者从今起要跟他们一事一提醒，一题一辅导的义工情怀，因为无论怎么说，他们也都是我们一头的，还能咋办呢？
　　诗中的木桃和木李，都是木瓜的亚种。全球共有5个木瓜品种，其中的4个在中国原生。这4个品种分别是：皱皮木瓜、毛叶木瓜、光皮木瓜和藏木瓜，只有番木瓜原生于拉美，后引种于中国北方。据《中国植物志》介绍：木瓜一名贴梗海棠，是蔷薇科木瓜属植物，其枝秆丛生，枝上有刺，其花梗极短，花朵紧贴在枝干上，故名。其花朵鲜润丰腴、绚烂耀目，是庭园中主要春季花木之一，既可在园林中单株栽植布置花境，亦可成行栽植作花篱，又可作盆栽观赏，是理想的花果树桩盆景材料。果实叫皱皮木瓜，作中药材使用时简称木瓜，又是我国特有的珍稀水果之一，具有很高的药用价值和食用价值。
　　又据《中国植物志》载，木李，果名，即榠楂，又名木梨，木李就是木瓜。木桃则是毛叶木瓜。木桃，果名，即楂子，比木瓜小。以上木瓜、木桃与木李同名为南方木瓜，皆属于蔷薇科木瓜本属植物，原产于中国南方。主要培育基地（原产地）有江苏、浙江、安徽、湖南等地。北方番木瓜属番木瓜科，原产于墨西哥南部以及邻近的美洲中部地区，十七世纪由郑和从南洋引入国内。近年来，陕、甘南、豫、鲁、皖、苏、浙、赣、湘、鄂、川、黔、滇、粤等全国各地均有栽培。缅甸、日本、朝鲜也有分布。不去考证物产与风物的原产地，仅凭在哪出土，就说是哪原生的，就好象甲骨与青铜，何况并无出土地的《诗经》。
　　4、事证二：琼瑶、琼琚、琼玖，是太湖与江淮风物《凤凰网财经财经滚动新闻》2015年04月02日《树变玛瑙化石优势突出早已进入宝石行列》文认为：我国汉代以前称玛瑙为琼、赤琼、赤玉或琼瑶。质地细腻油润，是中国独有的品种，先秦仅有四川凉山和云南保山有正货的玛瑙南红产品。由于产量稀少，老南红玛瑙价格急剧上升。四川凉山州美姑县美姑玛瑙成了奇石玩家们追逐的对象，有的奇石大户怕与当地的收藏玩家发生冲突，索性就在临近的西昌市、昭觉县城租房进行收购，打起了持久战。这些琼瑶、琼琚、琼玖的风物与文创，到底是喻指什么呢？我们先来看看风物中的义项：（1）琼瑶，精美的玉。《诗卫风木瓜》说：投我以木桃，报之以琼瑶。《毛传》注：琼瑶，美玉。《说文》言：玉之美者。《书禹贡》曰：瑶琨篠簜。《传》语：瑶琨皆美玉。《疏》王肃云：瑶琨，美石次玉者。《前汉礼乐志》道：徧观此眺瑶堂。《注》传：瑶，石而似玉者也。《山海经》有瑶碧之山。关于云南的南红玛瑙，《徐霞客游记》说，上多危崖，藤树倒罨，凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。看来要惚得到不是假冒的琼瑶，过程将充满神秘惊险。（2）琼琚，玉之美者。《毛传》说：琼，玉之美者。琚，佩玉名。孔颖达疏：琼琚，琚是玉名，则琼非玉名，故云琼。玉之美者，言琼是玉之美名，非玉名也。郭沫若《屈原》第四幕：这比任何珠玉、琼琚的环佩还要高贵。（唐）韦应物《善福精舍答韩司录清都观会宴见忆》诗：忽因西飞禽，赠我以琼琚。（元）耶律楚材《西域和王君玉诗》之三：君侯乘兴写佳篇，我得琼琚价倍千。（明）史谨《谢郭舍人赠腊梅》诗：折来为乏琼琚报，聊托微言表寸心。（清）金农《蔡七舍人削牍寄予因答所贶》诗：临风答嘉藻，何日诵琼琚。古人对琼瑶玛瑙的热爱，可以用如痴如醉来形容了。（3）琼玖，黑色玉也。琼玖又叫佩玖，指喻作佩饰用的浅黑色美石。《诗王风丘中有麻》说：彼留之子，遗我佩玖。《毛传》云：玖，石次玉者。（汉）王逸《九思逢尤》言：握佩玖兮中路躇，羡咎繇兮建典谟。玖镜，黑玉镜，茶色水晶。（明）杨慎《艺林伐山玖镜》云：玖，黑色玉也，可以作镜。今永昌产。玖，《新华字典》解释为：似玉的黑色美石。黑色的玉，考古时有发现，一种是煤精，一种是深绿色的地方玉。全国仅有的较大型墨玉矿在湖南，应矿主要求暂不指出更详细出处。因为原石太少容易奇货可居，独占此资源者内心的敬畏与祈待，并非人人可以承受。
　　5、江淮的文明风气之先：关于建邺，大业、业父、皋陶与伯益
　　建邺是南京史前的名称，先后随蚩尤与皋陶后人迁徙到了徽鲁冀一带，而皋陶的母亲女修，古字也作女脩，是颛顼帝孙女，穷蝉之女。一说女修是苍舒之子。皋陶初任佐尧大臣，主祀大理寺值。即以少昊支子佚名，入赘黄帝第四代颛顼之裔孙女修。涂山氏女国，首领为皋陶偃赢徐李等姓始祖。秦之先，帝颛顼之苗裔。大业就是伯益的父亲，《正义》曰：黄帝之孙，号高阳氏。孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。《索隐》云：女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业，其父不著。关于大业，王充《论衡》说：五帝、三王、大业、孔子，人之圣也，这就是南京最早的市长其族其人。
　　《正义列女传》云：陶子生五岁而佐禹。曹大家注云：陶子者，皋陶之子伯益也。按此，即知大业是皋陶。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，子二。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗（赢）氏；二曰若木，实费（徐）氏。《索隐》以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。俗，一作浴。若木以王父字为费氏也，其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。《索隐》殷纣时费仲，即昌之后也，费昌当夏桀之时，去夏归商为汤御，以败桀於鸣条。王耿按：既为鸟族，岂能姬姓也。炎帝图腾为凤鸟，黄帝图腾为黄能（能，龙，鳄也）。
　　《大清一统志》曰：禹南巡，至衡山，今安徽省马鞍山市当涂县与江苏省南京市江宁区间的横山既《尔雅释山》之江南衡，筑紫金台（今南京钟山祭坛遗址），望九疑而祭舜，感当年与皋陶父子在番丽（今南京）建明德而崇业犹兴也（《东京赋》）。据《越绝书卷第八》载：传闻越王子孙，在丹阳皋乡，更姓梅，梅里是也。南京市江宁区《横溪镇志》引唐人陆广微《吴地记》注云：梅里，又名番丽，今横山。
　　《吴郡志》（引《世本》）曰：梅里，一作梅李或蕃离。《世本居篇》云：吴孰哉居藩篱，孰姑徙句吴。古时，番丽、蕃离、藩篱读音相同，写法不一样。《左传》亦载：鲁阳公十年楚子婴齐伐吴取鸠兹至衡山。清代史学家、汉学家钱大昕《廿一史考异》说：衡山，即当涂的横山。《左传卷二十九考证》又载：衡山或曰丹阳县之横山，离鸠兹不远。今安徽芜湖古名鸠兹，和今江宁区小丹阳横山隔沟相望。
　　6、本文小结：开塞不慎，就会为尾闾留下陷阱
　　综上，我们不难得到古人投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖的礼仪与德教，只能由夏商周早期的太湖与江淮人士创源的结论。这是由于木瓜、木桃、木李，和琼瑶、琼琚、琼玖，都是先夏、先商、先周在南方和东南的物产与文创的原因。本文行礼如云至此，本应戛然而止，考虑到义工的责任未完，不得不再罗唣几句，否则很容易掉下他们自己出道时即已挖下的陷阱。所以，学者立论前多考证多引据才是值得大力提倡的文风，而不要只凭古人或名人的口气。
　　对于考古勘史颇为生疏仅流于形式的学者而言，对《诗经》中的《国风卫风木瓜》的创意主题，和更多古籍中除前述物产与文创的原产地之惑之外，还有一个更为严重的先夏、先商、先周时序的陷阱。因为我们很担心前述科幻文史迷因为迷信和天真，又将先夏、先商、先周的时序，排例成承继接续的关系。真实的情况是，他们在炎黄蚩和陶唐虞两个三代先帝的朝堂，都是在一块共事的同袍，多数是堂兄与表弟。那么问题来了，一些人在考古勘史专业上的困厄与陷阱，从《诗经》始将会越来越多。
　　为什么中国的现代考古学的百年大祭，尽管惊世发现层出不穷，却仍不能为国人明确华夏源头何在？而他们所说的源头因不足4000年又难被个中人看好？就因为他们当中有人喜欢假装看不懂古代文献，而往往东成西就并南辕北辙，正如今天所谭的《诗经》。为了让大家都少走弯路，每一个关键的节点都会响起本人的大声疾呼，这也让个别人常常严重地不爽与无奈。希望这种尴尬的局面能够早一天结束的唯一方案，就是建一个专业工作者南北论述的平台，使各方的言行能经常性地让对方看见与听见，并且相互据为镜鉴。