卯酉周天（打通大周天出现神通）

　　卯酉周天（打通大周天出现神通）
　　铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。
　　一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。
　　白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
　　若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。
　　这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后，道流卑贱，不宜滥厕朝班，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道教摆上了闭门羹，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道教，已失其献图之路矣。据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道教谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：
　　大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫廋辞或隐的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语晋语》：有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。
　　大约在汉魏时，吴中的高门弟子魏伯阳，将其姓名隐入了委时去害的廋辞中，且他的词韵皆古，奥雅难通的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道教奉之为丹经王，从此，道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。
　　两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中烧炼的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的南宗祖书《悟真篇》之被后世王阳明斥为误真篇，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。
　　在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果。而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首铁牛诗的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个人体！举个例子：在《性命圭旨》的《反照图》上标注的昆仑顶、祝融峰等丹家所谓的上丹田部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个人形完全隐入了山水之中。道教谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。
　　丹诗破译
　　1、
　　铁牛耕地种金钱指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分，因为初炼，故用牛车。所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者，借喻金丹。
　　刻石儿童把贯穿把金钱贯串，天机在其中，须珍而重之。刻石儿童，暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮，此之谓也。
　　一粒粟中藏世界小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。
　　半升铛内煮山川山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。
　　白头老子眉垂地白头者，气也。指气从督脉上，再引导阴液沿头面下降。
　　碧眼胡僧手托天手托天指搭鹊桥，任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。
　　若问此玄玄会得明通造化之机，此工夫是终极。
　　此玄玄外更无玄除此以外，并无其他。
　　2、我家端种自家田人身中有可耕之田，不用外求。
　　可育灵苗活万年身中之田可养活生命，长生不死。
　　花似黄金苞不大所开之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种，幼嫩而细小。
　　子如玉粒果皆圆大小仅似粟米。
　　栽培全藉中宫土意是工夫的重点。
　　灌溉须凭上谷泉气往上走，上丹田有液下流。
　　有朝一日功行满火候足，工夫到，直至功行果满。
　　便是蓬莱大罗仙大罗金仙，仙界中之最。
　　3、众妙之门何处求，机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头水逆流，因肾水往上冲，故逆流。肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖铁牛耕地所致，牛车搬运上山脊之象。山头，即头顶。肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。
　　4、肾神名玄冥、字育婴见《黄庭经？心神章第八》。
　　5、心神名丹元、字守灵见《黄庭经？心神章第八》。
　　6、肝神龙烟字含明见《黄庭经？心神章第八》。
　　7、肺神皓华字虚成见《黄庭经？心神章第八》。
　　8、胆神龙曜字威明见《黄庭经？心神章第八》。注意：此图五脏欠脾，六腑只提到胆。脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。至于胆，此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。后世以三焦替代胆为六腑之代表角色，如六字诀。
　　9、后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法？肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。
　　10、前三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
　　11、十二楼台藏秘诀十二重楼，即喉软骨。秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。
　　12、阴阳玄牝车玄牝，是万物所由生之所。陈抟借用为炼精化气之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子？第6章》：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　13、水火交接地此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云要知产药川源处，只在西南是本乡，及依他坤位生成体，种在乾家交感宫，皆是此意。
　　14、夹脊双关透顶门，修行路径此为根气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。
　　李经纬《内经图》释
　　一、关于《内经图》名称：
　　《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着内丹修炼经典之意。
　　二、《内经图》与中医学、道家的关系
　　从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
　　中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经素问》开卷就以黄帝问天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数而尽终其天年，度百岁乃去。夫道者，能却老而全形。故能寿敝天地，无有终时。《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
　　古代著名中医学家晋葛洪、梁陶弘景、唐孙
　　思邈、明李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
　　随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
　　三、道家养生与《内经图》
　　道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
　　1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
　　2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
　　3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
　　炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
　　《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
　　据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（15731619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅山水风景之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家内丹修炼的经旨、方法与技术。
　　所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。
　　所谓小周天：全名为阴阳循环一小周天。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。
　　按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
　　四、《内经图》主要术语简介
　　上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
　　中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有我家专种自家田，可育灵苗活万年灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。
　　下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
　　按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中水火交炼池即喻心肾相交之处所。
　　尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：水火之际曰尾闾关。亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴系人生死岸头，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
　　夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
　　玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：脑后曰玉枕关。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
　　铁牛耕地种金钱，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以铁牛耕地种金钱一段作为比喻。
　　《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
　　总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
　　王力平《内经图》解内经图解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。
　　三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
　　尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。
　　一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。
　　夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。
　　炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。
　　把智能法和三仙功结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。
　　人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。
　　眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。
　　舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。
　　气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。
　　心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。
　　再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。
　　脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。
　　再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。
　　现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。
　　六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。
　　六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自灵宝经：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。
　　从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。
　　道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼引仙法应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。
　　经络总则
　　手之三明，从藏走到手
　　手之三阳，从手走到头
　　足之三阳，从头走到足
　　足之三明，从足走到腹
　　此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
　　十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。
　　四百字真义
　　真意发真知，灵知也自应。三家合一家，倏尔身心定。
　　虚室却生光，静中又复阳。采来勤锻炼，化就紫金霜。
　　灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处不皎洁。
　　噪性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里怎分金？
　　真知与灵知，两者本同气。经火烹练成，浑沦没点弊。
　　元窍真灵露，趁时下手载。性情相眷恋，长出大丹材。
　　有个虚灵窍，号为玄牝门。中藏神与气，原是魄魂枢。
　　灵知火里精。真知水中宝。水火阴气消，光鲜着实好。
　　灵药自家有，何须在外寻？护持常照应，左右尽珠林。
　　真知总是真，却要灵知配。练去后天阴，两家成一块。
　　灵知好外游，须借真知制。以妇去从夫，坎离即既济。
　　震兑和坎离，精神情性象。若知攒簇力，独步昆仑上。
　　火候不拘时，何劳寻子午？沐浴洗尘心，卯酉岂能主？
　　金情与木性，不得有偏差。两者如同气，灵根自发花。
　　大则包虚空，小还如黍米。若问这根源，一真而已矣。
　　天地日月精，吾身本自有。真灵若不迷，造化常在手。
　　性起情来制，情生性去牵。相争相闹罢，仍旧是先天。
　　本性金情交，真知灵知合。武练与文烹，现出玲珑塔。
　　持心名沐浴，温养有抽添。刻刻防危险，功深自入玄。
　　会的阴阳理，圣胎不难结。生子又生孙，长生永不灭。